PDF Kabbalah Media, Kabbalah.info, The -The Study of Christian Cabala in English: Addenda - Hermetic - cabala-merkava.pdf
Wait Loading...


PDF :1 PDF :2 PDF :3 PDF :4 PDF :5 PDF :6 PDF :7 PDF :8


Like and share and download

cabala-merkava.pdf

The Study of Christian Cabala in English: Addenda - Hermetic

LA CÁBALA DE LA MERKAVÁ Una vía universal de Mística”, al cual se remite En mi segunda obra, “Senderos en el jardín de la conciencia Manual de traditions, now known as Kabbalah was the Sefer Yetzirah To this day, the sections

Related PDF

Eduardo Madirolas Isasa - La Cabalá de la Luz

LA CÁBALA DE LA MERKAVÁ Una vía universal de Mística”, al cual se remite En mi segunda obra, “Senderos en el jardín de la conciencia Manual de
PDF

Sefer Devekut - Kosher Torah

traditions, now known as Kabbalah was the Sefer Yetzirah To this day, the sections of The vision of the Merkava was a closely guarded prophetic secret This vision was the manual of directions for the human mind soul This is why the 
PDF

Book of Zohar - Kabbalah Media

Items 66 71 All the worlds, Partzufim, Sefirot, names, everything the Kabbalah speaks of, exists spiritual state is called Maase Merkava and Maase Bereshit
PDF

TheSECRETS of the ETERNt\L BOOK - Kabbalahinfo

THE MEANING OF the stories of THE PENTATEUCH Laitman Kabbalah Publishers N As you set out to follow the instructions in this manual, the spiritual 
PDF

The Magician's Kabbalah - Magia Metachemica

The Kabbalah (a Hebrew word meaning "handed down", or "oral tradition") is the term The history of the Kabbalah is difficult to fix to dates and linear sequences of Merkava Mezla, influence Microprosopus Moon Morphogenetic Fields
PDF

The Experience of Kabbalah - Magia Metachemica

The world, religions and the science of Kabbalah reality” in a form much like a user's manual These visuals teach us Merkava,” and “Ma'ase Bereshit
PDF

The names of God and the celestial powers : their - publishUP

secrets," says Ithamar Gruenwald in his book on the Merkavah litera ture language of the kabbala, to which Gershom Scholem dedicated his great
PDF

The Study of Christian Cabala in English: Addenda - Hermetic

digital brilliance contributed Karr Biblios ccinea pdf THE KABBALAH, OR MERKAVAH, WHICH IS THE DIVINE MYSTERY OF EZEKIEL'S
PDF

Cabala Mineralis Manuscript

arcana et curiosa - mazaher

bnam IMG pdf cabalamineralis2 pdf Cabala mineralis manuscript (Images are in High Resolution so you may zoom in for greater detail) magia metachemica uploads 1 0 6 2 10624795 Cabala mineralis manuscript The sprout of Mercury The water of life

Cabala Mistica

El proceso místico en Del templo de su cuerpo, poemario - SciELO

Cabala Mística Dion Fortune Instituto Cultural Quetzalcoatl samaelgnosis net 3 PRIMERA PARTE CAPITULO I EL YOGA DEL OCCIDENTE Son muy  Alan Richardson INICIACIÓN EN LA CABALA MÍSTICA Cuarta edición Ediciones Lidiun BUENOS AIRES Director

  1. Cabala Mistica
  2. Alan Richardson Iniciacion En La Cabala Mistica.pdf
  3. La Cabala.pdf
  4. lenguaje y experiencia en la mística judía
  5. El proceso místico en Del templo de su cuerpo
  6. El código secreto de la Biblia y la cábala
  7. La Kabbalah e la mistica dei numeri
  8. La Cabala e i suoi significati
  9. Tarot y cábala
  10. Cábala Nuevas perspectivas Moshe Idel

Cabala Pratica Charles Fielding

para pesquisar: use ctrl + f - Etec de Sapopemba

PDF Livro ABNC Final rev1 indd Academia BNC academiabnc br material curso n cabalistica basico 04 1 pdf PDF A MAGIA ENTRE OS CRISTÃOS NOVOS Nilton Bruno Feitosa snh2011 anpuh 1406694938

cabala-stiinta-si-semnificatia-vietii.pdf

Evideon - Corrado Malanga Experience

PDF Dezvaluirea Intelepciunii Cabalei Kabbalah info kabbalah info ro files dezvaluirea intelepciunii cabalei pdf PDF atingerea lumilor spirituale Cabala Pentru Toti cabalapentrutoti ro wp 11 Atingerea Lumilor Spirituale pdf PDF Michael Laitman

  1. kabbalah pdf
  2. the holy kabbalah pdf

PDF Dezvaluirea Intelepciunii Cabalei Kabbalah info kabbalah info ro files dezvaluirea intelepciunii cabalei pdf PDF atingerea lumilor spirituale Cabala Pentru Toti cabalapentrutoti ro wp 11 Atingerea Lumilor Spirituale pdf PDF Michael Laitman

  1. kabbalah pdf
  2. the holy kabbalah pdf

Cabala_Para_Aprendices.pdf

Cábala para principiantes: Una introducción a la sabiduría oculta

PDF cabala Libro Esotericolibroesoterico Cabala Cabala 20Para 20Principiantes pdf PDF Cabala Para El Estudiante pdf Libro Esotericolibroesoterico Cabala Cabala 20Para 20El 20Estudiante pdf PDF Laitman Michael Cabala de iniciados pdf

Cabala

Conversación con Borges sobre la Cábala Entrevista inédita de 1971

A book called the Zohar emerged during the Middle Ages, giving rise to a Jewish form of mystical speculation known as the "Cabala" and creating strong enter an investigation of (Christian) cabala after having studied (Jewish) kabbalah may well become impatient at the outset with the misreadings and 

  1. cabala and christ
  2. and the Christian Cabala
  3. The Study of Christian Cabala in English
  4. cabala
  5. Cabala Chymica or Chemia Cabalistica—Early Modern Alchemists
  6. Pythagoras and Cabala for Christ
  7. Pico della Mirandola and the Cabala
  8. Cábala y poesía
  9. Conversación con Borges sobre la Cábala
  10. Cabala and Renaissance Philosophy

Caballeria Ligera Score

Memorial de caballeria número 76 - Publicaciones Defensa

PDF Untitled WordPress mimexicoenlasangre files wordpress caballeria ligera score pdf PDF CABALLERIA LIGERA alexdemartos es WEB UV 87 guionn pdf PDF Caballería Ligera Obertura UV uv es perezgil

Caballero j m11

CURRICULUM VITAE - zkspsyklmritumde

ntrs nasa gov archive nasa casi ntrs nasa gov COSPIX P Ferrando 1 Introduction The opening of the X and gamma ray windows in the sixties, thanks to satellite borne instru ments, has started a new era in astrophysics crawfishaquatics docs Meet Information

Home back1230 12311232123312341235 Next

Description

LA CÁBALA DE LA MERCAVÁ Una vía universal de iluminación y liberación

Eduardo Madirolas Isasa

LA CÁBALA DE LA MERKAVÁ Una vía universal de iluminación y liberación

Copyright Eduardo Madirolas Isasa

A todos los buscadores de la Verdad

ÍNDICE Pag

Presentación……………………………………………………………………

Preámbulo……………………………………………………………………

PRIMERA PARTE FUNDAMENTOS TEÓRICOS Capítulo I: Dinámicas cabalísticas

Un resumen de Maasé Bereshit,

la Obra de la Creación……………………………………………

Capítulo II: Un atlas de conciencia……………………………………………

Capítulo III: El pilar del medio del Árbol Extendido……………………

Capítulo IV: Nombres de Dios………………………………………………

SEGUNDA PARTE PRÁCTICA Capítulo V: Meditaciones generales…………………………………………

Capítulo VI: Dáat de Yetsirá: Tseruf………………………………………

Capítulo VII: Dáat de Yetsirá: El nivel sutil/visionario de la psique……

Capítulo VIII: Meditaciones del Cuerpo de Luz……………………………

Capítulo IX: La Neshamá Suprema………………………………………

Capítulo X: Devekut…………………………………………………………

Capítulo XI: Mantras y versículos del pilar del medio del Árbol Extendido…

ILUSTRACIONES Pag

El Árbol de la Vida cabalístico………………………………………………

Los mundos en el Árbol………………………………………………………

Tríadas o triángulos internos…………………………………………………

Los mundos en el Árbol

Tetragrama…………………………………………

Árbol extendido: Interpenetración de mundos……………………………

El Árbol extendido……………………………………………………………

Submundos……………………………………………………………………

Árbol en Asiá…………………………………………………………………

Árbol extendido: Interpretación de submundos……………………………

El mapa de la conciencia………………………………………………………

Árbol extendido

Partes del alma……………………………………………

Conciliación de los sistemas judío y hermético………………………………

Árbol de Nombres de Dios……………………………………………………

El Árbol extendido (repetición)………………………………………………

Centro de Kéter………………………………………………………………

Centro de la frente

Dáat Elión………………………………………………

Centro de la garganta

Dáat Tajtón……………………………………………

Centro del corazón

Tiféret……………………………………………………

Centro del ombligo

Yesod Elión……………………………………………

Centro genital

Yesod…………………………………………………………

Centro de la base de la columna

Maljut………………………………………

Los siete centros

Ana Bejóaj…………………………………………………

TABLAS Pag

Letras hebreas……………………………………………………………

Tetragramaton……………………………………………………………

Las Tríadas………………………………………………………………

Correspondencias del Árbol extendido……………………………………

Correspondenciasletras dobles

Sistema judío……………………………

Correspondencias letras dobles

Sistema hermético……………………

Correspondencias letras dobles……………………………………………

Los 72 Nombres de Dios…………………………………………………

Vocales en hebreo…………………………………………………………

ABGaD……………………………………………………………………

Tikuním

Cualidades………………………………………………………

Letras madres,

simples……………………………………………

CATÁLOGO DE MEDITACIONES Pág

Meditación 1

El Árbol de la Vida en el aura I………………………………

Meditación 2

El Árbol de la Vida en el aura II………………………………

Meditación 3

Protocolo general de meditación sobre letras,

Nombres y combinaciones de Nombres…………………………………

Meditación 4

Meditación en un Nombre Divino sefirótico

Ejemplo: Nombre de Dios en Guevurá………………………

Meditación 5

La práctica de la Presencia……………………………………

Meditación 6

Armonización con la luz Divina………………………………

Meditación 7

Unificación del Santo y la Shejiná……………………………

Meditación 8

Árbol de la Vida en el aura con Tetragramaton………………

Meditación 9

El Nombre de 12 letras…………………………………………

Meditación 10

Meditación del versículo diario del Nombre de 42 letras……

Meditación 11

Meditación de un versículo para un trabajo de intenciones…

Meditación 12

Creación y/o materialización…………………………………

Meditación 13

Meditación sobre uno de los 72 Nombres……………………

Meditación 14

Permutaciones sefiróticas (Tseruf)……………………………

Meditación 15

Permutación de cualidades……………………………………

Meditación 16

Meditación con ABGaD………………………………………

Meditación 17

Rotaciones vocálicas sefiróticas

Ejemplo: Kéter……………

Meditación 18

Meditación sobre las letras del Nombre de Dios (con movimientos de cabeza)…………………………………

Meditación 19

Meditación sobre el Tetragramaton (Albotini)………………

Meditación 20

La transformación del Tetragramaton…………………………

Meditación 21

Ana Bejóaj con movimientos de cabeza………………………

Meditación 22

Meditación sobre los 72 Nombres de Dios (Abulafia)………

Meditación 23

Vibración,

permutación o cántico de las 231 puertas…………

Meditación 24

Maguidim……………………………………………………

Meditación 25

Maguidim

Escritura automática………………………………

Meditación 26

Meditación jerarquías…………………………………………

Meditación 27

Ascensión a las dimensiones de Briá

Palacios………………

Meditación 28

El ascenso de los Yordé Merkavá (los que descienden a la Carroza……………………………………………………

Meditación de la merkavá I

Árbol de la Vida en el aura……

Meditación 30

Recreación

Merkavá…………………………………………

Órganos y partes del cuerpo I…………………………………

Meditación 32

Órganos y partes del cuerpo II………………………………

Meditación 33

Órganos y partes del cuerpo III………………………………

Meditación I de la neshamá suprema…………………………… 400 Meditación 35

Meditación II de la neshamá suprema…………………………

La rueda de las reencarnaciones………………………………… 406 Meditación 37

Génesis…………………………………………………………

Contemplación de “Devekut”…………………………………

No hay yo,

sólo YHVH…………………………………………

Aní YHVH I……………………………………………………

Aní YHVH II……………………………………………………

Shemá Israel I……………………………………………………

Shemá Israel II…………………………………………………… 430 Meditación 44

Shemá Israel III…………………………………………………

Shiviti…………………………………………………………… 432 Meditación 46

Yo soy quien Yo soy (I)………………………………………… 433 Meditación 47

Yo soy quien Yo soy (II)………………………………………

Meditación 48

Aní Atá Hu (o At Hi)……………………………………………

Lo………………………………………………………………… 441 Meditación 50

Meditación Yo no soy…………………………………………… 443 Meditación 51

Los siete centros del canal central……………………………

El Pilar del Medio del Árbol extendido…………………………

PRESENTACIÓN Este libro trata sobre la merkavá,

palabra que en hebreo significa carroza o carro

Con el nombre de maasé merkavá – la obra del carro – se designa toda una corriente de especulación y de práctica cabalísticas,

En ella se integran las técnicas de meditación conducentes a alcanzar una conexión personal directa con la Deidad,

que es el objetivo último no sólo de esta rama,

El nombre proviene de la visión de Ezequiel en la que el profeta contempla el carro Divino que prefigura la estructura de los mundos y sobre el cual se vislumbra la visión de la Gloria

La experiencia está narrada en los capítulos I y X del libro bíblico de Ezequiel y se dice que este texto contiene en forma genérica y críptica tanto las técnicas como los distintos estados que el meditador atraviesa en su vuelo místico

Sobre la visión de Ezequiel tendremos oportunidad de extendernos en el capítulo correspondiente

Lo que queremos destacar aquí es que,

como toda la literatura profética,

se trata de una experiencia vivida y la pregunta es si ésta es única e irrepetible o si lo que se está presentando es una vía de desarrollo abierta para todo aquél que quiera recorrerla

La respuesta,

al menos en determinados periodos de la historia,

es que con la preparación y práctica adecuadas – que podrán exigir determinados requerimientos personales de idoneidad – se trata de un camino universal y que por tanto todos pueden seguir

Este es el punto de vista adoptado en este libro

Más que eso,

es su hipótesis o punto de partida

No se van a exponer,

consideraciones académicas de historicidad o de crítica textual,

ni amplios panoramas de las distintas versiones o formulaciones que haya podido adoptar la merkavá en el pasado

Nuestro interés es práctico: presentar una formulación coherente del sistema y de sus metodologías que permitan emprender este camino a la persona interesada

Entendemos,

que no todo individuo está suficientemente familiarizado con el lenguaje cabalístico,

o por lo menos con el enfoque que se le da en este libro

También la motivación del lector puede no ser necesariamente comprometerse con la práctica,

sino simplemente informarse desde dentro de su alcance

Por ello en el primer capítulo se da un amplio compendio de los principales principios cabalísticos y sus dinámicas

La idea es que el libro sea autocontenido,

de modo que no sea necesario recurrir a otros textos y manuales

Hemos titulado el capítulo como: “Dinámicas cabalísticas

Un resumen de maasé bereshit,

Este es el nombre que recibe la otra gran rama de la cabalá,

cuyo nombre está en referencia a la primera palabra del génesis: Bereshit

Maasé bereshit es la cabalá teórica cuyo rango se extiende desde la concepción del Infinito hasta el mundo físico de cosas y sucesos que experimentamos como independientes y separados,

pasando por las distintas configuraciones de la Deidad,

las almas humanas y su destino,

la semántica del alfabeto hebreo,

Es una creencia común que éste es el todo de la cabalá,

desconociendo u obviando su parte práctica de interiorización y conciencia expandida – la maasé merkavá,

pertenece a la tradición bíblica desde el principio

Puede ser un poco sorprendente considerar a los Patriarcas como practicantes,

pero ciertamente los profetas lo eran,

organizados en escuelas de iluminación o Rúaj HaKódesh (Espíritu Santo)

Si se admite que Moisés recibió toda la Torá en el Sinái,

incluyendo las prácticas correspondientes a su formulación exotérica en la religión (y lo mismo respecto a la Torá oral),

es lógico pensar que también recibiera las formas de poner en uso su formulación esotérica o cabalá

En cualquier caso,

existen amplias zonas de solape y ciertamente un buen fundamento teórico es necesario para una práctica equilibrada con perspectivas de éxito

Proporcionar esa base es el objetivo de los primeros capítulos,

En el segundo se estudia el Árbol de la Vida extendido – el Árbol en los mundos – que es el mapa fundamental tanto al nivel macrocósmico como microcósmico

Por el primero entendemos el cosmos objetivo,

mientras que por el segundo nos referimos al ser humano en su interioridad subjetiva

Igual que no resulta sensato emprender un viaje a zonas desconocidas sin recabar el máximo de información posible,

lo mismo se aplica a los llamados planos internos

Un mapa resulta no sólo útil,

El tercer capítulo,

El pilar del medio del Árbol extendido,

incide sobre lo anterior desde el punto de vista de los niveles y estructuras de conciencia e identidad,

importante para alcanzar una perspectiva global

La práctica propiamente dicha empieza en el cuarto capítulo y a ello se dedica el resto del libro

En el capítulo cuarto,

desarrollamos la teoría de los Nombres de Dios,

uno de los pilares fundamentales,

Primero esstablecemos el marco sefirótico para profundizar después en dos herramientas básicas,

como son el Nombre de 42 letras y los 72 Nombres de Dios deducidos del Éxodo

El capítulo quinto,

el primero de la parte práctica,

es esencial ya que en él se establecen los procedimientos fundamentales de meditación con letras y Nombres Divinos

De hecho,

si tan sólo integráramos las metodologías en él propuestas,

haciendo de ellas una práctica constante,

habríamos dado un paso de gigante en nuestro desarrollo espiritual

Para mayor facilidad de referencia,

a partir de este punto se numeran las meditaciones,

tanto si están guiadas como si no

Se entiende que no es posible hacerlas todas,

Cada cual debe establecer su propio paso y sus preferencias

Se dice que para que una meditación empiece a cristalizar se necesitan al menos siete días seguidos de realización,

si bien el proceso culmina después de cuarenta días

Esto es una regla general

Aunque es totalmente recomendable y necesaria para alcanzar resultados la práctica constante,

también es verdad que es mejor hacer alguna meditación esporádica que no hacer nada

Tal como se dice,

la única meditación que no funciona es la que no se hace

En el capítulo sexto pasamos a un nivel más profundo,

presentando los métodos propios de la llamada cabalá profética o extática – siguiendo los pasos del gran maestro Abraham Abulafia – con los que ya empezamos a vislumbrar el fruto de la visión de la merkavá,

algo que puede alcanzarse en cualquier momento,

incluso con las meditaciones del capítulo anterior,

dependiendo del grado de madurez espiritual del practicante

El capítulo séptimo pretende generar en el individuo experiencias concretas de conexión con los mundos espirituales,

dando contenido a las meditaciones de los capítulos anteriores

Lo hacemos mediante el uso de la imaginación creativa,

ya que la sefirá que pretendemos abrir es la de Dáat de Yetsirá que se solapa con el Yesod de Briá (ver capítulo 2),

lo que corresponde al nivel visionario de la psique

Hablamos de imaginación creativa como un sentido específico para percibir lo interno

En ese sentido nos abre a un plano de objetividad,

lejos de los que podríamos considerar fantasía o imaginación subjetiva

Es decir,

nos referimos a una verdadera visión,

no a una imaginación irreal en el sentido que se da corrientemente al término

el capítulo cubre un amplio rango,

empezando por la experiencia de maguidim o maestros de los planos internos y culminando con la mercavá clásica y su ascensión por los cielos

El capítulo octavo es de consolidación

Trabajamos al nivel de nuestra propia vasija,

desarrollando y perfeccionando el cuerpo de luz,

no sólo como un instrumento para la meditación y la plenitud vital,

sino como nuestro vehículo de tránsito e inmortalidad,

tal como el patriarca Enok y el profeta Elías nos enseñan

Todo es definido en términos de estados de conciencia

Tomamos a la Conciencia como la realidad fundamental y todo lo que experimentamos es un contenido de esta conciencia en diferentes configuraciones

En el capítulo noveno nos aproximamos al verdadero sujeto de nuestra identidad,

no sólo transpersonal sino incluso divina

Es lo que llamamos la neshamá (alma espiritual) suprema,

el primer contenido de la experiencia profética

El trabajo no termina aquí

En la experiencia de la neshamá suprema apenas hemos tocado el Maljut de Atsilut,

el punto más denso del mundo divino

Seguir ascendiendo por el pilar del medio del Árbol extendido – el gran pilar de la conciencia – es sumergirnos de lleno en el ser de lo Divino,

la llamada Devekut o unión con Dios

Poca guía se puede dar a este nivel

Si siempre dependemos de la Gracia,

ahora lo hacemos por completo en este nivel de anonadamiento absoluto en lo personal

La técnica que proponemos consiste en la meditación con mantras específicos de conciencia que,

como una piedra arrojada a un lago profundo que descendiera de forma suave pero continua,

nos llevaran al punto de trascendencia y abandono de toda técnica

Es el contenido del capítulo décimo

Por último,

el capítulo undécimo es de recapitulación y síntesis,

tratando de cubrir todo el espectro de la conciencia – otro nombre para el pilar del medio del Árbol extendido – en un proceso único de meditación mántrica y de versículos bíblicos

Esto significa realizar el gran yijud o unificación del Ser y de la Nada,

Yesh y Ayin en lenguaje cabalístico,

lo cual representa el estado último de conciencia,

lo máximo que podemos acercarnos a la realidad de Dios

En el tema de la mística en general y de la cabalá en particular,

Estamos aprendiendo y cometemos errores

Este libro es el fruto de un esfuerzo personal

No reclama otra autoridad que la que el lector quiera otorgarle

Espero que el juicio se base en una puesta a prueba en la práctica y no en consideraciones de otra índole

El camino está frente a uno y se recorre andándolo

Creo que merece la pena hacerlo e invito a otros a acompañarme en este sendero tan antiguo y moderno a un tiempo,

PREÁMBULO La Cábala (Cabalá en pronunciación hebrea) es una tradición de Conocimiento

la versión occidental de la Sabiduría perenne

En el contexto de la espiritualidad universal presenta una formulación propia de la sabiduría original acerca de Dios,

de acuerdo con ese conocimiento,

las distintas técnicas de desarrollo y de transformación encaminadas a llevar al ser humano a su pleno estatus como ser espiritual y cósmico

Su objetivo es establecer una conexión personal directa con el Fundamento Divino de la Realidad,

sea cual sea la forma que éste adopte según nuestras creencias personales

Su filosofía es profundamente monista: sólo hay una realidad,

Energía,

Creación

La infinita variedad de seres que percibimos responde al conjunto de configuraciones posibles de esa Luz Infinita,

tamizada por las distintas esferas y senderos del Árbol de la Vida,

que es el símbolo principal que usa la Cábala para representar el conjunto de la Manifestación1

Cuando el ser humano se conoce a sí mismo y recupera su totalidad,

trasciende la esfera de su personalidad psicológica y accede al mundo del alma,

El alma humana es Ner Elohim,

como la define la Biblia (Proverbios 20:27)

En nuestro estado actual se encuentra apantallada por la personalidad egoica

Cuando por la conexión con la Luz se enciende y brilla,

los poderes divinos fluyen a través de ella,

Ese es el poder que trasmite la Cábala

Como vía de iluminación y realización espiritual del ser humano,

la Cábala podríamos decir que tiene una madre y un padre

La madre es la tradición judía que la albergado y concebido en su seno: la ha amamantado,

la ha hecho crecer y evolucionar a lo largo de todos los avatares históricos por los que ha atravesado el pueblo judío

Y el hijo o la hija han correspondido a la madre pues en momentos difíciles,

como la expulsión de España de los judíos,

los cabalistas asumieron el papel de líderes del pueblo,

dando un sentido a tan dramático acontecimiento

Con toda justicia podemos decir entonces que la Cábala es el esoterismo del judaísmo

Sin embargo,

desde un punto de vista más profundo,

podemos preguntarnos si en realidad eso es así o,

es el judaísmo el exoterismo de la Cábala,

ya que si la esencia de éste es la Torá,

vemos que ésta sólo cobra su sentido más profundo,

universal y sublime gracias a la hermenéutica cabalística

una simbiosis entre ambas manifestaciones

Lo cual no deviene en pérdida de universalidad,

la madre de la Cábala es la tradición judía en su devenir histórico,

su padre es el tronco general de la espiritualidad humana

La Cábala es una forma específica de la Revelación primordial que ha sido conferida al ser humano y,

en ese sentido tiene un alcance similar al de otras vías universales,

Taoísmo,

Es particularmente relevante para la mentalidad occidental,

puesto que está en la raíz de lo que podríamos considerar como nuestra propia tradición espiritual y religiosa

Pero no sólo está en la base de las religiones convencionales,

ya que la cábala ha sido adoptada por los círculos herméticos,

mágicos y esotéricos en general como fundamento teórico y místico de sus sistemas respectivos

Lo cual es lógico,

puesto que todas las artes ocultas son también ramas de un mismo tronco de sabiduría primordial y 1

Un concepto más amplio que el de Creación,

ya que no sólo incluye a ésta,

sino también al aspecto manifestado e increado de la Deidad

la cábala es una formulación ideal de ese tronco,

asumiendo el papel de matriz original,

de fuente de los diversos sistemas fragmentados

La comparación con el yoga hindú – entendido como Yug,

como unión con ese marco de trascendencia y de realidad absoluta que llamamos “lo Divino” – es relevante,

ya que en la Cábala están prácticamente presentes los distintos tipos del yoga clásico: Jnana o yoga del conocimiento: es la maasé bereshit,

una de las ramas en las que se divide el conocimiento cabalístico,

conteniendo el conjunto de toda la especulación filosófica y teosófica de la Cábala

Raja o yoga de la meditación: es la maasé mercavá,

la otra gran rama tradicional,

incluyendo las técnicas de meditación y del éxtasis que culminan en la devekut o unión con Dios,

un estado no muy disimilar al samadhi-satori-sunyata de las tradiciones orientales Además de las técnicas universales de meditación,

la Cábala presenta un abanico de técnicas específicas

Bakti o yoga devocional,

basado en el amor a Dios y en la avodá o servicio divino,

con una conciencia constantemente focalizada en la relación con Dios,

quizá el modo más fácil y accesible de acercamiento a lo trascendente

Karma o yoga de la acción,

plasmado en el modo de vida y la acción no egoica y desapegada (lo cual implica una transformación profunda de las estructuras de la personalidad)

También están presentes las diversas formas de Tantra y Kundalini,

con todo el trabajo en el cuerpo sutil y la trasmutación de las energías,

culminando en la noche del Shabat,

de la que la unión de HaKadosh Baruj Hu (el Santo bendito Sea) y la Shejiná (Presencia inmanente),

Podría decirse que falta algo similar al Hatha,

por otra parte se considera como una preparación para yogas más profundos

En realidad,

las leyes alimentarias del kashrut y de la purificación constante en determinados ámbitos,

tienen como objeto precisamente preparar la vasija corpórea para la recepción de la kedushá o santidad,

nombre que en Cábala se da a la energía espiritual

Sin olvidar el papel que la música o la danza tenían en las escuelas de profecía del Israel bíblico como preparación para acceder al éxtasis profético

Lo que se quiere enfatizar aquí con toda claridad es que la Cábala no es algo del pasado,

ni la provincia exclusiva de doctos eruditos,

o de ortodoxos religiosos de una determinada confesionalidad,

pero constantemente reformulada en el espíritu de los tiempos y,

tremendamente relevante para el ser humano actual,

tan necesitado de espiritualidad,

en este mundo materialista dominado por la codicia insaciable y las sed de poder sobre los demás

Hay que tener en cuenta que en Cábala lo espiritual no se define por oposición con lo material,

sino por su afinidad con lo Divino

Según la Cábala,

todas las Sefirot (los elementos de la Creación/Manifestación estructurados en el Árbol de la Vida) son igualmente sagradas

La meta del cabalista no es evadirse ni escapar de nada (ni incluso de su propia psique) sino llevar todo a su plena realización,

la Cábala constituye una vía universal,

Toma a cada individuo en el estado evolutivo en que se encuentra en ese momento y lo lleva más allá,

a un nivel más completo de realización personal

De un modo u otro,

Lo que define a un cabalista es su grado de conexión con su verdadera naturaleza en el plano de la esencia,

De hecho,

ese es el significado profundo de la palabra Cábala,

que proviene de la raíz hebrea ,

de la cual deriva el verbo “lecabel”,

Cábala significa Recepción

¿Qué es lo que se recibe

? Precisamente la conexión consciente con la Luz

Ahora bien,

Conectarnos con la Luz es vibrar en su fase,

y en lo espiritual dos entes que vibran en la misma fase (frecuencia) se identifican

No hay elementos de espacio y tiempo que separen

Hay una transformación completa

La conexión con la Luz es así unificación con la Fuente Divina,

con la raíz de la propia alma y con las energías metafísicas y cósmicas que conforman el mundo y rigen los distintos aspectos de la vida

Todo ello en grado creciente de profundización y perfección

Así pues,

el acercamiento a la Deidad conlleva la asimilación del proceso creativo y redentor que dimana de Ella

Es decir,

la recepción no es puramente pasiva

Por la comprensión,

clasificación y manejo de las energías divinas – el arquetipo de todo lo que es – el cabalista deviene en co-creador y colaborador del plan Divino,

llámese tikún olam o rectificación del mundo

O de los mundos,

con sus actos alcanzando repercusión cósmica

Es el Edén recuperado,

la realización de la esencia Adam – hombre/mujer arquetípico – llamado a cuidar y cultivar el Jardín y cuya conciencia abarcaba de uno a otro extremo del universo

Y ahora sí,

el ser humano podrá comer del Árbol de la Vida,

y como ser completo y plenamente realizado,

PRIMERA PARTE: FUNDAMENTOS TEÓRICOS

Capítulo I: Dinámicas cabalísticas

Un resumen de Maasé Bereshit,

la Obra de la Creación Este es un capítulo de introducción a la Cábala

En él se resumen los conceptos principales de modo que el lector no familiarizado con el lenguaje cabalístico pueda abordar el núcleo de la obra,

de contenido netamente meditativo

Un estudio en profundidad de los aspectos teóricos,

así como una panorámica general de las tres vías de aproximación a la Cábala – estudio,

meditación y acción – se presentan en mi libro “El Camino del Árbol de la Vida: Un curso de introducción a la Cabalá Mística”,

En mi segunda obra,

“Senderos en el jardín de la conciencia: Manual de meditaciones cabalísticas”,

se incluye también una amplia introducción a la Cábala,

así como fichas de correspondencias de cada uno de los elementos del Árbol de la Vida,

con apéndices sobre las jerarquías internas que los rigen

Este libro aborda el tema de lo que se conoce como Maasé Merkavá,

en la que se investiga la estructura de los mundos internos y se trabaja fundamentalmente la conexión directa con la Deidad

Pero antes de lanzarnos a la exploración de nuevos territorios,

es necesario tener una idea clara del mapa,

esencialmente del Árbol de la Vida y la ordenación de los Mundos,

y ese es el objetivo del presente y del próximo capítulo

En este capítulo,

la metodología que utilizaremos es el enunciado de principios,

añadiendo donde sea necesario,

pero con apenas desarrollo para evitar repeticiones con los escritos antes citados

Por supuesto,

el lector ya versado en estos temas,

quizá desde otras perspectivas complementarias,

abordar directamente la práctica de las meditaciones propuestas,

puede ir directamente a la segunda parte,

retornando a la primera cuando la situación lo requiera

PRINCIPIOS DE CÁBALA 1

El Absoluto El punto de partida de toda la reflexión cabalística es el de la unidad esencial de todas las cosas

Dios es Uno

La Realidad es una

Toda discontinuidad es aparente

Llamamos Absoluto al estado de Realidad Total

Esta Realidad incluye tanto a la parte que está manifestada,

que se hace presente en la conciencia,

particularmente en la conciencia humana,

como la que permanece inmanifestada,

Hablando globalmente,

la parte manifestada es más amplia de lo que comúnmente entendemos por la Creación,

pues el mismo Creador presenta una parte de sí manifestada,

aunque en su esencia no lo esté

En todo lo anterior,

se da por sentada la limitación intrínseca del lenguaje

Por necesidad hemos de referirnos a realidades que lo trascienden y,

los conceptos utilizados deben entenderse en términos metafóricos

No renunciamos,

sin embargo a hablar – lo que sería otra opción – pues aunque el lenguaje forma parte de lo contingente,

es un peldaño necesario para acceder en lo posible a aquello mismo que lo supera,

Dios es una palabra,

es un Nombre de “Eso” que también hemos denominado el Absoluto

Utilizamos estos términos prácticamente como sinónimos: Dios,

Absoluto,

Realidad Total,

Emanador,

Creador y otras denominaciones que deberán ser precisadas más adelante

Puesto que nosotros,

no tenemos una experiencia directa del Infinito como tal,

deducimos su realidad como un principio necesario,

llevando al extremo nuestra percepción de un mundo fragmentado y determinado por la existencia de límites

Para ello ascendemos por la escalera de la abstracción creciente o,

recorremos en sentido inverso la cadena de las causas

Y decimos a la inversa,

el sentido de la causalidad es de arriba abajo – del espíritu a la materia – y no al contrario

Admitimos entonces que Dios,

es la causa primera o primordial,

el estado de Infinito no puede ser de otra manera que una esencia simple y perfecta en grado superlativo,

deviene un cosmos múltiple compuesto por entes finitos y con un grado de independencia en mayor o menor grado

Pero no es sólo el aspecto mecánico el que nos interesa

está también el por qué y el para qué de todo ello

En este capítulo no nos proponemos el justificar rigurosamente nuestras aseveraciones,

que serán para nosotros postulados,

partimos de la existencia de ese estado primordial que llamamos Absoluto y que es la Fuente de todo,

razón por la cual debe contener todo en un grado máximo de perfección

Es decir,

debemos concebirlo como absolutamente lleno de todas las cualidades en su grado máximo de completitud y realización

sabemos que no podemos atribuirle ninguna cualidad,

pues eso sería encerrarlo en límites: existencia frente a no existencia y lo mismo con otras consideraciones semejantes

Debe estar,

más allá de toda cualidad y,

al no poder predicar nada de él

Por esta razón es llamado,

porque no hay nada a lo que pueda compararse

Éste es un término que,

siendo completamente sugerente,

en el fondo se trata de una paradoja: hablamos de una Nada Positiva,

lo contrario de lo que comúnmente se entiende por el estado negativo y pasivo que llamamos nada

Y puesto que,

más que un problema ontológico,

se trata de una cuestión que pertenece al ámbito de la conciencia – de lo que podemos llegar a conocer o a concebir desde nuestro estado actual – es preferible usar el término de Inmanifestado para referirnos a ese tipo de Realidad que se halla completamente fuera de nuestras categorías mentales o las de cualquier otro ser (salvo las del Absoluto mismo)

Por el contrario,

llamamos Manifestación al tipo de Realidad de la que podamos tener conciencia – nosotros o cualquier otro ser dentro del ámbito de la existencia – y que comprende al conjunto de todos los mundos y planos que han sido,

son y serán en todas las dimensiones del ser,

está inmanifestado – es el Inmanifestado – pero revela una reflexión de Sí (o una versión de Sí – las palabras fallan –) en la Manifestación

Y así,

en la jerarquía de los mundos (véase más adelante),

el llamado mundo Divino o de las Emanaciones – previo a la Creación – constituye la revelación activa y directa del Absoluto Inmanifestado en el seno de la Manifestación

No se entienda lo anterior como una apelación al dualismo,

propugnando la existencia de dos modos irreducibles de ser

La Cábala es esencialmente monista

Sólo hay un Ser

La proclamación de la Unidad es el precepto fundamental del judaísmo y la piedra angular de la sabiduría cabalística

Es el Shemá Israel (Deut 6:4):

‫ְׁשמַעַיִ ְׁש ָראֵ לַיְׁ הוָהַאֱֹלהֵ ינּוַיְׁ הוָהַאֶ חַָד׃‬ 19

Escucha Israel YHVH Elohenu (nuestro Dios) YHVH es Uno Tendremos ocasión de ver que el Nombre de Dios,

es la metafórmula de la Manifestación,

la Vasija que contiene la Luz Infinita (o con que se viste la Luz del Infinito) para dar lugar a todo lo que existe

También en otro lugar analizaremos y utilizaremos toda la potencia meditativa del Nombre y de este versículo

En estos momentos baste decir que la proclamación anterior de la unidad se completa con la afirmación de la unicidad: Dios es Ejad (Uno) y Yajid (Único)

No hay nada más

Tenemos las siguientes citas: Deut 4:35

‫עֹודַמלְׁ בּדֹו׃‬ ִַ ַ‫אתָ הַהָ ְׁראֵ תַַָלָדעתַכִ יַיְׁ הוָהַהּואַהָ אֱֹלהִ יםַאֵ ין‬

A ti te fue mostrado,

para que supieses que YHVH es Dios,

Deut 4:39

‫וְ יָדַ עְ תָ הַ ּיֹום ַוהֲשֵׁ בֹ תָ אֶ ל־לְ בָ בֶ ָך כִּ י יְ הוָה הּוא הָ אֱֹלהִּ ים בַ שָ מַ יִּ ם ִּממַ עַל וְ עַל־הָ אָ ֶרץ ִּמתָ חַ ת אֵׁ ין‬ ‫עֹוד׃‬ Conoce pues,

y reflexiona en tu corazón que YHVH es Dios arriba en el cielo y abajo en la tierra,

Isa 45:5

‫אֲנִּ י יְ הוָה וְ אֵׁ ין עֹוד‬ Yo soy YHVH,

y ninguno más hay Todo lo cual se interpreta convencionalmente como que sólo hay un Dios (monoteismo),

pero que el judaísmo místico contempla como la afirmación de que Dios no es sólo Uno,

Y observamos que en las tres expresiones anteriores encontramos la palabra Ain,

cuyo significado cabalístico es el del velo de la Nada puesto delante de la esencia Divina

Y a continuación la palabra Od,

que esencialmente consiste en las dos letras que en el Shemá Israel aparecen escritas de mayor tamaño,

Su significado general es Conciencia y también Eternidad,

ya que la conciencia en sí permanece aparte de sus contenidos,

entre los que se encuentra la temporalidad

Es la primera letra,

la que de hecho porta el significado de conciencia

La segunda,

es el anagrama de la manifestación

Esto es una clave importante: el hecho de que la manifestación tenga lugar en el seno de la Conciencia Divina,

de lo Absoluto como Conciencia

Decimos,

que la Manifestación sucede en el seno de lo Inmanifestado,

Tal como se afirma: Dios es el sitio del mundo y el mundo no es su sitio

Resulta,

que si la manifestación es un hecho de conciencia,

la discontinuidad es sólo aparente

Sucede,

por una contracción en el campo de la conciencia del Infinito,

Explicar esto constituye uno de los principales temas de Maasé Bereshit,

Pero antes de entrar en ello,

conviene plantearse al menos ciertas cuestiones: Si hemos dicho que no podemos atribuir cualidad alguna al estado primordial de Absoluto,

¿en qué sentido podemos hablar de conciencia

No podemos atribuirle conciencia,

pero tampoco podemos dejar de hacerlo

El Absoluto es el Todo en Unidad perfecta que es anterior a todo,

a la conciencia y a la no conciencia

Ese estadio de dicotomía constituye una diversificación posterior

Y no es lo mismo unidad que unificación,

porque lo segundo exige una multiplicidad previa

Ese será más bien nuestro camino,

Como hemos dicho antes,

la génesis causal de lo real es descendente

Eso contradice al punto de vista materialista que propugna justo el punto de vista inverso

si consideramos que la realidad fundamental está constituida de partículas elementales y todo lo que existe es una combinación de las mismas en diferentes grados de complejidad estructural,

no podemos considerar que propiedades como la vida,

tengan ningún tipo de realidad esencial

Se tratará de epifenómenos de la materia o,

de propiedades emergentes que se manifiestan con la complejidad

En Cábala se piensa que sí,

que es cierto que la manifestación de esas propiedades abstractas exige un grado de complejidad en la organización,

pero no es que la propia complejidad las cause,

Es decir,

tienen una realidad previa en otro plano del ser

De hecho son propiedades de todo lo existente,

pero son participadas (en sentido platónico),

y por tanto manifestadas en mayor o menor medida,

según el grado de organización de la vasija que las alberga

Eso quiere decir que,

puesto que participamos de las cualidades que de ella dimanan y que de algún modo tienen que reflejarla – aunque la diferencia de grado sea infinita – es posible establecer una relación con esa Realidad Absoluta que llamamos Dios,

aunque en general este término se aplica al aspecto del mismo manifestado a la Creación

En realidad,

Por eso al hablar de Ain,

u otras expresiones similares,

nosotros preferimos considerarlas no como realidades en sí,

sino como velos que nos apantallan su realidad infinita e incomprensible y,

Podemos entonces,

utilizar tres metodologías para abordar el problema de la existencia: 1

Sólo el Absoluto es real

Nada más existe

Todo lo demás – aquello que a nuestra percepción aparece con el peso específico de realidad,

incluyéndonos a nosotros mismos en nuestra identidad como seres separados – es una ilusión concebida y desarrollada en el seno mismo de lo Absoluto

Aunque inmersos en el seno de esa ilusión – aunque nuestra existencia forme parte del juego del propio Absoluto de esconderse y encontrarse – toda cualidad que podamos concebir es atribuible al Absoluto en el grado infinito de perfección y completitud

En particular,

podemos concebirlo y apelar a él como una superconciencia o superidentidad con la que podemos establecer relación,

lo haremos a través de sus Rostros manifestados (sus diferentes grados de Presencia que nos servirán como lentes)

Podemos,

amar a Dios (aunque en otro plano Dios se esté amando a Sí mismo)

Podemos también traspasar la frontera entre lo subjetivo y lo objetivo – pasar de la conciencia pura al plano del ente – y establecer una génesis o cadena de causas y efectos que nos explique la realidad tal como la percibimos

hacer así una física o metafísica de lo existente

El punto 1 corresponde a lo que en otro lenguaje llamaríamos el Espíritu

El punto 2 al Alma

El punto 3 al Cuerpo

Usaremos uno u otro según la situación lo requiera,

siempre recordando que para cada enfoque existen los otros complementarios

¿Cómo,

de este Infinito absolutamente simple y perfecto deviene un Cosmos múltiple,

caracterizado por entes finitos y limitados

Génesis El Absoluto es la única realidad

Su esencia es Nada,

Por un lado,

nada de lo que podamos decir es

Pero por el camino de la paradoja podemos afirmar que es una Nada llena,

Su modo de ser es En Sof,

Este es el nombre más común por el que la Deidad,

Podemos entender la infinitud como límite,

como se hace en matemáticas con los conjuntos numéricos

Significa que cualquier cualidad,

considerada en su máximo grado de completitud y perfección,

sin ningún tipo de condicionamiento o frontera,

está contenida en su realidad

Del mismo modo,

los infinitos numéricos contienen a otros conjuntos infinitos como subconjuntos propios,

Y la naturaleza de esa Plenitud Infinita,

el estado de Sí en Sí mismo – todo referido en términos muy metafóricos – es lo que llamamos Or En Sof,

Luz Infinita

¿Qué es la Luz

Podemos aproximarnos por sus propiedades manifestadas: Una esencia energética,

Son las cualidades que luego veremos concretadas en las esencias elementales del Uno frente al Cuatro de la Manifestación: Voluntad,

Amor y Ley

Todas ellas pertenecen ya al dominio de lo emanado,

pero no por ello dejan de reflejar la esencia de la Fuente

Y puesto que por la superabundancia desbordante y luminosa de la plenitud del Uno,

forma parte de su esencia el dar – darse a Sí mismo,

puesto que es lo único que existe – necesariamente la primera fase es desarrollar su posibilidad

Estamos definiendo una cadena lógica,

no ciertamente sucesiva y menos aún temporal

No se trata de informar,

sino de desarrollar vías de aproximación,

inevitablemente finitas y limitadas

Y así,

afirmamos que todo lo que existe en los mundos manifestados es la Luz Infinita,

la manifestación del Absoluto,

en sus diferentes configuraciones

Como esta Luz,

desde el punto de vista de la Manifestación,

debe contener dentro de sí la doble posibilidad de dar y recibir

Hay que tener en cuenta que al nivel de En Sof – el plano de la Unidad – no existe dualidad alguna

recibir y el acto en sí de donación/recepción es uno y lo mismo

Recibir forma parte del dar tanto como el dar forma parte del recibir

Por qué,

es algo que pertenece al dominio de lo Absoluto

No tenemos respuesta

Podemos decir que surge en el seno de En Sof un tipo de dinamismo – lo que el Zohar llama el Deseo de los Deseos – que se concreta en una Voluntad de crear,

de manifestar su esencia ante un sí mismo considerado como otro,

como una forma de autoconocimiento en objetividad

Y así,

esa pareja de amantes eternamente unidos e inconscientes de su diferencia,

que será el arquetipo de Luz,

que será el arquetipo de Vasija

E inmediatamente surge una corriente entre ambos,

como un campo de fuerzas entre los dos polos de un imán circular que,

en algún punto de su circunferencia experimentara un corte y una posterior abertura

Eso pondría de manifiesto el campo magnético inherente (implícito)

Aparecería un polo positivo – que diríamos dador – y

uno negativo – que diríamos receptor,

y el campo de líneas de fuerza entre ambos,

que sería el concepto abstracto de relación

Por supuesto,

Podríamos definirlos como Luz positiva y Luz negativa

Nosotros experimentamos la primera como luz propiamente dicha,

entendida simplemente como ausencia de luz (una no luzpositiva,

pero el fondo o marco que permite su percepción)

Son dos caras de una misma realidad: la proyección de En Sof que hemos llamado En Sof Or,

Todo lo explicado hasta ahora ni sucede en lugar alguno,

ni representa ninguna sucesión de acontecimientos

Pertenece al campo de lo que podríamos denominar el Pleroma Divino,

y eso está más allá de cualquier consideración que podamos hacer por medio de nuestras categorías mentales

Ya hemos dicho antes que podríamos contemplar estas realidades primordiales más como velos de conciencia que como cosas en sí

Una vez que estos velos están extendidos tenemos un fondo sobre el que poder percibir algo en la conciencia

Los velos son como los postulados,

las peticiones de principio en todo discurso lógico,

que permiten la construcción del edificio de pensamiento

será la vasija de Entendimiento que permitirá el flujo de Sabiduría,

la manifestación directa en nosotros de la Luz positiva

Damos un paso adelante en el proceso de génesis: Cuando En Sof deviene de Sí Mismo su Voluntad de Manifestación,

la primera configuración de la Luz positiva,

que constituye la totalidad de la Luz que va a ser emanada,

recibe en Cábala el nombre de Adam Kadmón,

De alguna forma representa la Idea de Sí que emana la autoconciencia de En Sof (y que por tanto será modelo de todos los desarrollos futuros)

A pesar del nombre,

no debemos atribuirle forma alguna

Su esencia es puramente dadora,

y enmarca la voluntad de darse a Sí Mismo del Infinito,

Posteriormente se desenvolverá en el Árbol de la Vida,

llamado también el Hombre Atsilútico (Atsilut es el mundo Divino)

Y su manifestación más completa en el plano de la materia es el ser humano,

Al mismo tiempo,

un vacío abstracto en el seno de En Sof,

que constituye la Vasija primordial de la Manifestación

En Cábala recibe el nombre de Jalal,

En él tendrá lugar todo el despliegue de los mundos

Si bien presente en la literatura zohárica,

desde la Cábala del Ari en Safed el concepto de Tsimtsum o contracción ha sido el dominante para representarnos la génesis del vacío y por ende de toda la manifestación

El principio es simple: ¿Cómo puede existir algo aparte de En Sof

? Sólo si hubiera un tipo de espacio metafórico,

relativamente ausente de su Realidad absoluta,

podría tener lugar un “otro” como distinto de Él

Pero esto mismo es una imposibilidad metafísica,

porque supondría una limitación para En Sof,

o bien dejaría de ser En Sof,

o bien ese espacio vacío quedaría instantáneamente lleno de su Realidad,

Al mismo tiempo,

hablar de una imposibilidad para En Sof también es contradictorio,

y no puede resultar más que de nuestra ignorancia o limitación conceptual

Para Él debe ser posible eso

Él mismo es la definición de posibilidad

Debemos suponer,

que es su Voluntad el que eso sea así,

el que Él mismo se retire de una parte de Sí para dejar espacio a la realidad manifestada

Después,

podrá verter su Luz sobre ese vacío,

debidamente medida o limitada,

pues en su plenitud aniquilaría el concepto mismo de vacío

La luz medida es el Rayo que despliega todos los mundos manifestados

Ese acto de auto-retirada es lo que llamamos el Tsimtsum,

Representa la acción de esa Luz negativa de la que hablábamos antes

Zohar la llama Lámpara de Oscuridad

Y quizá debamos considerarla no como una retirada en esencia – como luz negativa sigue siendo En Sof,

aunque en otra fase de manifestación – sino como una retirada en conciencia

Al fin y al cabo,

¿cuál es el lugar de nuestros pensamientos

? Supongamos que estamos escribiendo un relato (en el que quizá nosotros mismos seamos los protagonistas)

En el acto creativo,

¿no hemos de retirar nuestra atención del resto de nuestros procesos internos – por ejemplo fisiológicos – para concentrarnos y poder verter el poder de nuestra mente en lo que estamos narrando

? ¿Y no es eso una autolimitación

nosotros seguimos estando totalmente ahí,

sólo que muchas cosas de nosotros pasan momentáneamente a nuestro subconsciente y parece que hubieran dejado de estar presentes (ser)

Podemos entonces concebir el tsimtsum como una autolimitación de la superconciencia de En Sof en aras de la Creación

En última instancia,

llegamos a la conclusión de que todo es Mente

Desarrollando el postulado de continuidad anteriormente expuesto,

incluso lo que llamamos materia es una forma de conciencia

Para nosotros,

Y nuestra conciencia también es continua con la Conciencia Divina

Todo sucede en la Mente de Dios

Debemos pensar que el acto creativo no sucede por adición: el ser que surge de la nada,

? Ese es el modelo que se ha venido enseñando tradicionalmente

En Cábala se considera que la Creación se realiza por sustracción

Cada fase es una contracción de la fase anterior

No añade,

Podemos,

pensar en una cantidad de agua,

una parte de la cual experimenta un proceso de congelación

Ha aparecido algo aparentemente nuevo,

aunque todo es H2O: la composición química no ha variado

Pero las moléculas del hielo tienen menos grados de libertad – capacidad de movimiento – que las del agua líquida

Podemos también decir que han perdido simetrías,

ya que ahora las moléculas pasan de un estado de uniformidad a verse constreñidas a estructurarse en direcciones determinadas

ha habido una disminución de energía,

razón por la cual es necesario aportar calor para recuperar el estado fluido

La transición de fase en física puede servirnos de modelo para entender la contracción metafísica: cómo un estado puede contener a una evolución posterior del mismo que,

presenta una disminución de sus cualidades,

o una densificación de las mismas

Al mismo tiempo,

ese nuevo estado puede servir como recipiente del anterior

La fase anterior es la Luz

La fase posterior es la Vasija

En el ejemplo anterior se habría generado una vasija de hielo capaz de contener una porción de agua,

Y el tipo de vasija también la dotaría de una cierta individualidad

Todo en la Manifestación se desenvuelve según el modelo de Luz y Vasija

Es el desarrollo de ese primer desdoblamiento de la Luz Infinita en lo que hemos llamado Luz positiva y Luz negativa

Con las siguientes particularidades: 1

Lo que es vasija en un plano es luz para la fase siguiente

En el ejemplo anterior,

el vapor se condensa en agua líquida y ésta,

Hay una concatenación de fases

Adam Kadmón será una vasija para la Luz Infinita,

pero a su vez será la Luz del Mundo Divino,

el cual constituirá su vasija

Del mismo modo,

este mundo será la luz del siguiente (Mundo de la Creación),

En el plano humano,

el alma será la luz del cuerpo,

Todo esto se precisará más adelante,

La luz no aparece directamente en el plano de la vasija

Desde el punto de vista de ésta – desde su sentido de realidad,

por así decir – la luz es como si no existiera,

ya que sólo se observan sus manifestaciones

La vasija se experimenta a sí misma como “lo real”,

aunque sólo es un instrumento de percepción

El “sujeto” de la conciencia está en el plano de la luz,

está totalmente identificado con la vasija que le proporciona su experiencia de identidad

¿Se encuentra en el plano del cuerpo algo de lo que podríamos decir: esto es el alma

Algunas personas afirman igualmente que Dios no existe porque no lo experimentan directamente con los instrumentos de percepción propios de la vasija

Decimos entonces que la vasija – aunque también es luz – apantalla de hecho la manifestación positiva de la misma

Hay un descenso de nivel

Ese es el sentido de la contracción o tsimtsum de la conciencia

A veces se usa la imagen de la cortina (o del velo) para expresar el mismo concepto

Se tiene así una concatenación de apantallamientos u ocultaciones,

hasta alcanzar el llamado plano físico o de la materia en el que se da la máxima ocultación

es un proceso que tiene lugar hacia adentro,

estando cada fase contenida en la anterior y siendo cada fase una contracción de la precedente

El Infinito retira su Luz de una parte de Sí Mismo y en el Vacío así generado proyecta de nuevo un rayo de la misma,

el cual recibe en Cábala el nombre de Kav,

y que es la sustancia de los mundos manifestados

Metafóricamente hablando,

la retirada de Luz deja un espacio circular (esférico),

pues no puede haber direcciones privilegiadas en En Sof

La línea indica restricción,

ya que la luz se ve constreñida a moverse según un canal determinado

La razón es que si la luz fluyera en su completitud,

representado por la figura circular,

todo retornaría al estado primordial de En Sof

La autolimitación de la luz es ya una nueva contracción

La inteligencia de la luz es dar

La inteligencia de la vasija es recibir

Como ambas son proyecciones de la Voluntad de manifestación de En Sof,

hablamos de voluntad de dar y voluntad de recibir como fuerzas dinámicas de la Creación

Con frecuencia se prefiere u