PDF -ESTUDIO PARA EL FORTALECIMIENTO DE LA IDENTIDAD REGIONAL - Cancina, Pura (2008). La Investigación en Psicoanálisis. Ed. Homo Sapiens
Wait Loading...


PDF :1 PDF :2 PDF :3 PDF :4 PDF :5 PDF :6 PDF :7


Like and share and download

Cancina, Pura (2008). La Investigación en Psicoanálisis. Ed. Homo Sapiens

ESTUDIO PARA EL FORTALECIMIENTO DE LA IDENTIDAD REGIONAL

trabajosocial unlp edu ar uploads docs pieruzzini de la génesis de los movimientos piqueteros se esfuerzan en mostrar cómo algunos lazos débiles pero estructurales fueron los que posibilitaron la emergencia de estos movimientos La desafiliación, entonces, no fue absoluta y es a partir de sus resquicios, que se constituyen

Related PDF

Vectores cruzados y ambigüedades actuales: entre la

trabajosocial unlp edu ar uploads docs pieruzzini de la génesis de los movimientos piqueteros se esfuerzan en mostrar cómo algunos lazos débiles pero estructurales fueron los que posibilitaron la emergencia de estos movimientos La desafiliación, entonces, no fue absoluta y es a partir de sus resquicios, que se constituyen estas germinaciones ” (Maneiro, 2008 5 citada por
PDF

Artículo cación y el Control Estratégico: El Caso de una

christiancancino cl wp content uploads 2016 09 Cancino y sados en la Localización (LBS), que apoya el cumplimiento de la estrategia de negocio, y el trabajo colaborativo, a una empresa de corretaje de propiedades que requiere (1) mostrar las propiedades a sus clientes a través de sus agentes; (2) el registro, la gestión y la asignación de citas que muestran dónde se encuentran las
PDF

La concepción andina de medicina tradicional: lineamientos

bolivianstudies revista 11 1 11 01 009 La concepción andina de medicina tradicional lineamientos para la interculturalización de la medicina occidental moderna en Bolivia Víctor Hugo Quintanilla Coro 1 Nación Quechua, Norte de Potosí Bolivia Resumen Se desarrolla una comprensión andina (Quechua Aymara) de la medicina tradicional A partir de las
PDF

SOCIEDAD QUÍMICA DEL PERÚ - Pagina Oficial de la Sociedad

sqperu pe wp content uploads 2017 07 MEMORIA 75 ani c) Establecer un Centro de Documentación sobre Química Pura y Aplicada d) Prestar su colaboración a las entidades docentes, públicas y privadas, para la superación de la enseñanza de la ciencia química en sus diferentesniveles e) Prestar su asesoría para el desarrollo de las instituciones científicas y técnicas
PDF

BOLETÍN INFORMATIVO ENOGASTRONÓMICO / Sólo Los Mejores, 4ta

casaoliveira imagenes newsletters Newsletter carne a la parrilla y que usualmente tiene altos contenidos de grasas; para contrarrestar la acción de estas, es mejor un vino tinto Si vas a comer la típica hamburguesa de carne, acompañado de lechuga, tomate y salsas, un vino de cuerpo ligero como lo es el Santa Carolina Coupage Tinto , ayudará a darle estructura a la hamburguesa y
PDF

UNIVERSIDAD PRIVADA ANTENOR ORREGO - coreacuk

core ac uk download pdf 147465421 pdf inelástico para disipar gran parte de la energía, con el fin qué, se mantenga la resistencia y capacidad de disipar energía se requiere que el elemento sea dúctil, por tal motivo en la norma E060 del año 2009 del RNE (Reglamento Nacional de Edificaciones), se establecen requisitos, como
PDF

ESTUDIO PARA EL FORTALECIMIENTO DE LA IDENTIDAD REGIONAL


PDF

Cancion Al Arbol Del Olvido

Bonjour Claude - Arts et Musiques

PDF CANCIÓN DEL ÁRBOL DEL OLVIDO,guitarra y voz copia MUSs317f32604926fc05 jimcontent CANCIÓN 20DEL 20ÁRBOL 20DEL 20OLVIDO, PDF Alberto GINASTERA Boosey & Hawkes boosey downloads Ginastera TXT EG pdf PDF Dame Kiri Te Kanawa UF

Canción de La Molinera. A.J.Estévez

La molinería tradicional en Las Encartaciones pág 222 a 243pdf

PDF la picara molinera La Zarzuela Webcindario lazarzuela webcindario ARGUM LAPICARAMOLINERA pdf PDF i recopilación de canciones populares y antiguas Junta de Andalucía juntadeandalucia es averroes tic canciones populares pdf PDF fuentes populares

Cancion de Paloma

Letras para Coros A mi me gusta la gaita - coroerrantecom

titosmusic sheetmusic paloma querida pdf Paloma Querida arr Tito Talamantes q = 144 Violin C 9 18 A 27 1 36 B 43 rit Tempo I q = 144 52 To Coda D S spanishclassteixeira weebly uploads 1 3 2 4 13241249

Cancion del Emperador (Narvaez-Obara).pdf

Tañer vihuela según Juan Bermudo Polifonía vocal y tablaturas

11 Dic 2013 Canción I Mille regretz, canción del Emperador Carlos V, de Josquin Des Prés obra tal como está cifrada en el original, por lo que acon Romanesca o Guárdame las vacas Luis de Narváez (c 1500

  1. LUYS DE NARVAEZ
  2. Música en el Renacimiento
  3. descargar pdf
  4. La Obra Compositiva de Emilio Pujol
  5. Centre Professional de Música i Dansa Joan
  6. Luis Pacheco de Narváez
  7. Luis de Narváez
  8. Canción del Emperador
  9. continuación de Narváez
  10. manual

Cancion Del Emperador - Original Vihuela

Tañer vihuela según Juan Bermudo Polifonía vocal y tablaturas

PDF LUYS DE NARVAEZ (1538) sontick house ru static doc 0000 311158 3wi3z069fx pdf PDF Adios mi amor Chandos Records chandos chanimages Booklets BT0076 pdf PDF Pepe Rey Otros libros de vihuela Publicado

Cancion Fuego Fatuo

Alberto Ginastera

Cancion Del Fuego Fatuo classclef Manuel de Falla (1876 1946) 1 4 = 130 Standard tuning 1 0 0 12 11 10 0 0 8 7 0 0 12

  1. Cancion Del Fuego Fatuo
  2. Danza del Fuego
  3. Múltiples significaciones de las canciones de Manuel de Falla:
  4. Música en la Autónoma
  5. Danza del fuego fatuo
  6. Lo mismo que er fuego fatuo
  7. en el de bulerías en La canción de fuego fatuo
  8. SONG TRA
  9. Canción del amor dolido
  10. música culta y

Cancion Mixteca guitarra clasica

seccion 01 c - The Diaz-Ayala Cuban and Latin American Popular

ACORDES ARPEGIOS DIATONICOS Tumbao (salsa) ACORDES FINALES Y ACORDES CON BAJO Tumbao Canción Mixteca • Página Blanca El presente repertorio de música popular mexicana, actualizado, forma parte del ¡Ah qué la Canción!, Música Mexicana en la Escuela ha

  1. Guitarra 3
  2. Repertorio ¡Ah que la canción
  3. 3 música
  4. el laúd y la guitarra en el nuevo mundo
  5. catalogo de canciones
  6. Diccionario Enciclopédico de Música en Mexico
  7. Festival de Música Antigua de Úbeda y Baeza
  8. Canción mixteca
  9. al compás de sus guitarras o
  10. tríos y estudiantinas cantando las clásicas regionales

Cancion No.5 - Frederico Mompou

download cancion y danza - vinbackupcom

PDF Untitled Moma Bajac momabajac rs wp Cancion No 5 Frederico Mompou pdf PDF Untitled Enorganisenorganis gr wp content uploads 2018 06 Cancion No 5 F Mompou pdf PDF MOMPOU PIANO PARA MUSICA Fundación Juan March

Cancion Triste - Carlos Farinas

13032019 - NDR Kultur Neo

PDF Cancion Triste CARLOS FARINAS Enorganisenorganis gr wp content uploads Cancion Triste CARLOS FARINAS pdf PDF Œ4‚(AÙnòHäû¼1 Chandos Records chandos chanimages Booklets NA5887 pdf PDF CD DVD Guitarra Latinoamericana Víctor Pellegrini

Home back Next

La investigación en psicoanálisis

Description

Cancina,

La investigación en psicoanálisis

- la ed

23x16 cm

Psicoanálisis

Título CDD 150

DECANO FACULTAD DE PSICOLOGÍA:

Ovide Menin SECRETARIA DE ESTUDIOS DE POSGRADO:

Lidia S

Kieffer DIRECTOR DE LA MAESTRÍA EN PSICOANÁLISIS Y DE LA COLECCIÓN:

Carlos Kuri SECRETARIA TÉCNICA MAESTRÍA EN PSICOANÁLISIS:

Martina Elizalde COMISIÓN ACADÉMICA

Pura Cancina,

Alberto Giordano,

Irene Friedenthal

© 2008 • Horno Sapiens Ediciones Sarmiento 825 (S2000CMM) Rosario 'Santa Fel Argentina Telefax: 54 341 4406892 1 4253852 E-mail: [email protected] Página web: www

ar Queda hecho el depósito que establece la ley 11

ar Esta tirada de 1000 ejemplares se terminó de imprimir en agosto de 2008 en Cromográfica S

Lagos 148 bis

INTRODUCCIÓN

La teoría de la verdad en Platón

Verdad y Saber

Temas epistemológicos

Práctica,

E l'm é t o d'o p s'i c'o a n a l'í t i c'o Buscar-Encontrar

Formalización y escritura

El paradigma indiciario

El método indicial y la Verleugnung

El concepto

IX Psicoanálisis «aplicado»

CAPITULO X Lo singular,

ANEXO 1 Carta 52 (fragmento)

INTRODUCCIÓN

,Transito la experiencia de interrogarme sobre la investigación en psicoanálisis hace ya varios años

Todo comenzó al advertir que,

desde instancias universitarias,

se planteaba al psicoanálisis una cuestión sobre la que los psicoanalistas no se interrogaban

Subrayo esto porque tratar el tema de la investigación o la pregunta por la investigación en psicoanálisis implica tratar también el método psicoanalítico,

tanto el método del tratamiento psicoanalítico como el método de investigación en psicoanálisis

Entonces tendremos por un lado la pregunta abierta sobre la posibilidad de la investigación en psicoanálisis y al mismo tiempo,

me va a ser necesario tratar la cuestión acerca de la metodología de esa posible investigación,

quizás con cruzamientos de estos dos temas pero no con una superposición

Prefiero dejar como una cierta distancia entre ambas cuestiones para ver en qué punto se producen cruces que sean realmente productivos

Empecemos entonces por la cuestión de investigar

La palabra «investigar» tiene una curiosa e interesante etimología que viene de vestigio y vestigio,

era lo que nombraba la planta del pie

Por lo tanto,

con una extensión metonímica,

llegamos a la suela del calzado y de ahí,

pasó a ser la impresión del pie allí por donde pasa,

Podemos darnos cuenta entonces de que vestigio concluye en la idea Con la que empezamos ya a situar la cuestión de la investigación,

LA INVESTIGACIÓN EN PSICOANÁLISIS

esta huella que imprime el paso

Efectivamente,

si vamos a un diccionario actual,

veamos lo que se dice de «vestigio»

Vestigio: huella o serial que queda en la tierra del pie del hombre que pasa

Es decir que en la significación actual se conserva la significación etimológica

Pero tenemos además otras acepciones: memoria o noticia de hechos del pasado,

Y después,

la acepción que propiamente nos conduce a la idea de investigación: indicio por donde se infiere la verdad de la cosa o se sigue la averiguación de la misma

Le he dedicado un importante espacio en este libro a esta idea de huella o indicio y ello con respecto a lo que podría ser la investigación en psicoanálisis: esto que remite al trazado,

al indicio y que en la ciencia de la historia dio lugar a todo un paradigma

Quiero hacer notar que cuando digo «paradigma» me estoy refiriendo a lo que ha adquirido un estatuto importante con respecto a la investigación,

que es el llamado «paradigma indiciario»

En las investigaciones de la historia el llamado «paradigma indiciario»,

el cual parte de esta idea de huella o indicio,

fue fundado como tal a partir de Carlo Ginzburg y éste será un tema importante en el desarrollo de nuestros avances con respecto a la investigación

Podemos preguntamos,

¿qué es un método

? Voy a darle todo un espacio al sujeto fundado por Descartes a partir de su método porque,

esto nos va a dar la idea de que un método puede producir un sujeto de ese método,

con lo cual ya estamos rompiendo con la idea del sujeto ligado a lo que nosotros nombramos comúnmente como «individuo»

Vamos a manejarnos con la idea de sujeto como efecto

Por lo tanto,

el ejercicio de una práctica —y un método es el ejercicio de una determinada práctica— puede producir como efecto un sujeto

El método cartesiano produce lo que ha sido reconocido por epistemólogos de las ciencias,

y luego por un psicoanalista como Lacan,

En consecuencia,

la ciencia moderna se fundamenta y se funda en la operación cartesiana

Y bien,

el título con el que el Discurso del método es publicado en el ario 1637 es el siguiente:

INTRODUCCIÓN

«Discurso del método para bien conducir su razón y buscar la verdad en la ciencia»1

Aclaremos que cuando Descartes dice «ciencia»,

está apuntando a esa posible ciencia futura que el método inauguraría y también está apuntando a lo que en su tiempo se llamaba ciencia,

Pero ya con esta formulación,

simplemente podemos decir que cuando Descartes se refiere a cómo conducir bien la razón,

está subrayando que se trata de un procedimiento y de un procedimiento orientado en una dirección

Este procedimiento puede crear sus dispositivos pero se trata de • un procedimiento

¿Orientado hacia dónde,

? Orientado a conducir bien la razón y a encontrar la verdad en la ciencia

Cuando dice encontrar la verdad en la ciencia,

está separando verdad y ciencia,

está apuntando a una cuestión que hasta Descartes no se había resuelto más que,

con la famosa teoría de la doble verdad con la que el saber saldaba sus cuentas con la religión

Esto es,

estaba la verdad del dogma y una otra verdad,

la verdad habilitada por el saber,

aunque esa ciencia no fuera la ciencia moderna

Entonces,

la forma de saldar esta problemática de la verdad,

hasta ahí resuelta en una cierta perspectiva acomodaticia,

con la teoría de la doble verdad,

parte de separar verdad y ciencia

si lo decimos en términos psicoanalíticos separa verdad y saber

No me voy a detener en esto por el momento,

pero adelanto que son temas epistemológicos de base a los que tendré que referirme más adelante: el problema de la verdad,

el problema del sujeto de la ciencia,

que es el sujeto con el que operamos en psicoanálisis

sujeto es el sujeto dividido entre otras cosas por la separación de saber y verdad

Los dos grandes paradigmas metodológicos son los métodos llamados «cuantitativos»,

los que apuntan a la medición y a la prueba,

y los métodos llamados «cualitativos»,

donde interviene mucho más la subjetividad del investigador y que apuntan más a lo que sería el estudio de campo

Habitualmente,

cuando se trata de una investigación psicoanalítica,

la salida elegante para resolver la cuestión metodológica es decir 1

Editorial Losada,

Buenos Aires,

LA INVESTIGACIÓN EN PSICOANÁLISIS

que se había utilizado el método cualitativo

Sin embargo,

ante esta solución de compromiso,

me parecía que habían sido pasados por alto los enunciados del mismo Freud,

porque para Freud el psicoanálisis es eminentemente un método

El psicoanálisis antes de ser una teoría es un método y para Freud es no sólo método en el sentido de la cura,

sino también método de investigación

Freud define al psicoanálisis como esta combinación,

esta rara y feliz combinación,

entre un método de tratamiento de las enfermedades nerviosas,

un método de investigación de su causación y una teoría producida por esta investigación

Entonces,

partimos de esta afirmación: el psicoanálisis es un método de investigación ya partir de aquí podemos empezar a elaborar sus especificidades

Me interesaba subrayar que la salida elegante de pensar en el método cualitativo como una manera de resolver el problema sin declarar al psicoanálisis como método se salteaba los innumerables lugares donde Freud confirma al psicoanálisis como método de investigación

Va a llegar a decir que importa más que sus resultados que se lo considere como método

En 1930 a Freud se le otorga el premio Goethe

Éste es uno de los premios más importantes que se sigue otorgando en Alemania

empezó a otorgarse en el 1927 y se entrega cada tres arios

En la carta que le escribe Alphonse Paquet y que luego Freud le agradece,

al otorgarle a Freud este premio el consejo de administración del fondo desea expresar la alta estima que le merecen las revolucionarias consecuencias de la nueva forma de investigación creada por Freud acerca de las fuerzas que plasman nuestra contemporaneidad» y luego agrega: «con el método estricto de la ciencia natural y al mismo tiempo en una osada interpretación de los símiles acuñados por los poetas,

su labor investigadora abre una vía de acceso hacia las fuerzas pulsionales del alma creando así la posibilidad de comprender en su raíz la génesis y arquitectura de muchas formas culturales basadas en la etiología así descubierta

Notas introductorias de James Strachey,

«Nota introductoria al Premio G oethe» (1930),

Amorrortu,

Buenos Aires,

La cursiva es mía

INTRODUCCIÓN

Menciono esta carta porque siempre,

se dice que este premio le fue otorgado por las cualidades literarias de su obra,

desdeñando estos párrafos en los que se habla del valor científico de la misma

Subrayo esto sin ánimo de menoscabar las indudables cualidades literarias de su obra

Sólo quiero subrayar que,

con respecto a su cientificidad,

el psicoanálisis fue fundado por Freud en el entrecruzamiento,

al que dedicaré algunas páginas,

entre su profesión de fe cientificista y,

el reconocimiento de tener que descifrar la retórica del inconsciente,

Recordemos que Freud se decide a estudiar medicina a partir de que escucha el ensayo sobre la naturaleza de Goethe,

punto de partida donde está ya contenida toda esta intrincación entre la orientación científica y el desciframiento de la retórica del inconsciente

Esto va a dar en Freud una manera doble de investigar,

de teorizar y de presentar los resultados de sus conclusiones

Una doble manera de construir la teoría psicoanalítica

en esta doble manera también tendré que detenerme: por un lado la metapsicología,

los escritos metapsicológicos,

desde el Proyecto de una psicología para neurólogos en adelante,

donde Freud intenta construir el concepto y el esquema de lo que está investigando en un lenguaje científico y,

todo un fragmento fundamental de su teoría se sostiene de los mitas: Edipo,

Tótem y Tabú y aún Moisés

No cito a Narciso porque el mito de Narciso no es usado para teorizar sino que le sirve nada más que para nombrar

el narcisismo se sostiene en la metapsicología

Freud elabora la teoría del narcisismo con la metapsicología y el mito le sirve para nombrar lo que investigó,

lo que construyó metapsicológicamente

Sin embargo,

todo lo que se refiere al lugar y la función del padre en la teoría psicoanalítica está sostenido de los mitos: Edipo,

Tótem y Tabú,

el mito histórico donde Freud finalmente dirime la verdad como verdad histórica

Me voy a detener en la tematización de la diferencia de escritura que hay entre la metapsicología y los mitos

Por el momento,

sólo estoy enunciando los temas que pienso recorrer

Con respecto a les especificidad del método,

en la etiología de la histeria,

Freud dice lo siguiente:

LA INVESTIGACIÓN EN PSICOANÁLISIS

«Más importante aún que la aceptación de mis resultados es para mí el método del que me he servido,

difícil de desarrollar y sin embargo insustituible para nuestros fines científicos terapéuticos

»3 Voy a tener que dedicar un capítulo a la manera en que el método propio de que se vale Freud le es impuesto por el objeto mismo de su investigación

Habrá que hacer un recorrido que va desde el método catártico hasta lo que es propiamente el método psicoanalítico: asociación libre y atención flotante

para Freud es tan fundamental que es lo que se anticipa y posibilita la producción misma de la teoría psicoanalítica

En otro lugar,

encontramos que Freud escribe: «El psicoanálisis es una notable combinación,

pues comprende no sólo un método de investigación de las neurosis sino también un método de tratamiento basado en la etiología así descubierta

»4 Es esta notable combinación la que hace a la especificidad del método,

especificidad tal que abre una problemática a la que también es necesario dedicarle todo un espacio en el desarrollo de la problemática de la investigación en psicoanálisis

Esta problemática proviene,

de que se trata de un método que prohíbe buscar

Esto nos plantea una especificidad paradojal

tan paradojal es que este método nos prohibe investigar

es un método que investiga prohibiendo investigar en razón del recurso a la atención flotante

Entiendo entonces que no podemos soslayar esta paradoja

Con todas estas consideraciones vamos a ir a otro aspecto del comentario de Freud ya que hace falta alguna consideración que tiene que ver con que se trata de un procedimiento para tratar enfermos nerviosos,

de un método de investigación psicológica y

Sigmund Freud,

«La etiología de la histeria»,

en: Primeras aportaciones a la teoría de las neurosis,

1892-1899,

Biblioteca Nueva,

Madrid,

Sigmund Freud,

«Sobre psicoanálisis»,

Amorrortu,

Buenos Aires,

INTRODUCCIÓN

de medio auxiliar del trabajo científico de los más diversos campos de la vida espiritual»5

Ya adelanté algo cuando me referí a que en la ciencia de la historia se utiliza un método que es propiamente el método que usa el psicoanalista: un método propio al paradigma indíciario

Pero además,

esto nos abre al capítulo controvertido del psicoanálisis aplicado,

o sea el psicoanálisis aportando a otros campos

¿Cómo,

puede aportar el psicoanálisis a otros campos si rompemos con la idea imposible para el psicoanálisis de pensarse como una aplicación de saber,

más bien estamos ante el capítulo que se abre con la pregunta de Lacan cuando comenta que,

más allá de que se considere si el psicoanálisis es ciencia o no,

es qué sería una ciencia que cuente con el psicoanálisis

Es un desplazamiento total de la problemática acerca de si es ciencia o no el psicoanálisis

la problemática se desplaza a la pregunta acerca de qué sería una ciencia que cuente con el psicoanálisis

Este también va ser un capítulo de mi desarrollo

La serie de temas que he ido despejando en este primer comentario es entonces la siguiente: I

En el primer abordaje están estas cuestiones epistemológicas que tienen que ver con verdad y saber

En este punto me propongo tratar el error con respecto a la verdad de Platón despejado por Heidegger

El artículo que propongo a la lectura es,

un artículo de Heidegger que se titula «La teoría de la verdad en Platón»

 Luego vamos a ver cómo esta teoría de la verdad,

de la cual Heidegger despeja el error,

es la que nos ha acompañado hasta nuestros días

Pero además es allí donde vamos a cotejarlo con la propuesta metodológica de Descartes y el sujeto que esta propuesta efectúa: el sujeto dividido del decirse a medias de la verdad

pasando a la temática del saber,

voy a detenerme en la cuestión del saber textual,

la textualidad del inconsciente 5

Sigmund Freud,

«Las resistencias contra el psicoanálisis»,

Amorrortu,

Buenos Aires,

Obras completas,

LA INVESTIGACIÓN EN PSICOANÁLISIS

y un tema que no es posible dejar de lado: sostenemos siempre que en psicoanálisis se trata de saber textual,

pero resulta que el psicoanálisis también produce saber referencial,

la teoría psicoanalítica es saber referencial

Debemos entonces trabajar el tema del saber referencial en el psicoanálisis en esta doble perspectiva: el saber del psicoanálisis y el saber del psicoanalista o sea,

praxis y clínica y además las escrituras de ese saber

• Me referiré entonces a la clínica psicoanalítica y a las dos escrituras freudianas: metapsicología y mitos

Tenemos,

se impone el tratamiento de la interpretación y la construcción

En ese momento es donde voy a introducir la cuestión freudiana de la diferencia entre verdad material o fáctica y verdad histórica

Luego pasaré a un punto que es propiamente el método psicoanalítico: la asociación libre,

Otra cuestión a tratar es la de investigar y curar,

la cuestión de la transferencia

el psicoanálisis aplicado como pregunta

Me aproximaré a lectura psicoanalítica de la obra de arte a través del artículo en el que Freud lee la estatua de Miguel Ángel ya través de cómo Lacan lee a James Joyce

Me detendré,

en la problemática del psicoanálisis y la ciencia y/o las ciencias

Trataré la problemática de lo que se ha nombrado como «el cientificismo de Freud» y de la formalización

Lo que va por el lado del concepto y lo que va por el lado de la escritura

Cuando digo escritura me refiero a lo que es propiamente del orden de lo escrito: la fórmula,

También voy a tocar el tema de la diferencia entre lo singular y lo particular,

lo que en Freud se llamó «lo típico» y lós cuadros clínicos

Finalmente,

tenemos la pregunta acerca de qué sería una ciencia que incluya el psicoanálisis

Ahí propongo el tratamiento del siguiente tema,

tema que voy a leer en el Moisés de Freud: el descubrimiento de la Verleugnung,

término que usualmente ha sido traducido como desmentida o renegación

El punto final 14

INTRODUCCIÓN

será entonces la operación de renegación en la elaboración de teoría

Punto fundamental para tener en cuenta en la aproximación a cualquier elaboración teórica

esto es expuesto claramente por Freud en el texto de Moisés y el monoteísmo,

aunque también está claramente expuesto,

aunque no esté nombrado como tal,

enia lectura que Freud hace del Moisés de Miguel Ángel

Agradezco a los cursantes del seminario «La investigación en psicoanálisis» tanto en la Maestría en Psicoanálisis como en la Carrera de Doctorado de la Facultad de Psicología de la UNR,

con sus preguntas y atención,

convocaron al trabajo de los temas tratados en este libro

Agradezco también al Director de la Maestría,

Carlos Kuri,

por haber escogido mi texto para la primera publicación de la presente colección

Finalmente agradezco la colaboración invalorable de Mariano Bello como soporte técnico de mi escritura

I CAPITULO I

La teoría de la verdad en Platón

¿Podríamos decir que la verdad con la que tratamos en psicoanálisis es la misma verdad que la de otros campos

? ¿Cómo afecta ello a las investigaciones que proseguimos en nuestro campo,

? Este es el problema que vamos a intentar cercar

En el Seminario I,

Lacan dice lo siguiente: «Insisto en el hecho de que Freud avanza en una investigación que no está marcada con el mismo estilo que las otras investigaciones científicas

Su campo es la verdad del sujeto

La investigación de la verdad no puede reducirse enteramente a la investigación objetiva,

del método científico habitual

Se trata de la realización de la verdad del sujeto como dimensión propia que ha de ser aislada en su originalidad con respecto a la noción misma de realidad

»1 Hay que detenerse en el concepto de Ichspaltung,

en el artículo sobre el fetichismo (1927) y en el de la pérdida de la realidad (1924),

como afirma Lacan en «La ciencia y la verdad»2,

Jacques Lacan,

Seminario I,

Introducción a los comentarios sobre los escritos técnicos de Freud,

Paidós,

Buenos Aires,

Jacques Lacan,

«La ciencia y la verdad»,

en: Lectura estructuralista de Freud,

Siglo XXI,

Méjico,

LA INVESTIGACIÓN EN PSICOANÁLISIS

doctrinal de la segunda tópica es una vuelta a la experiencia con una dialéctica que se define como la del sujeto tomado en una división constituyente

Después de eso,

el principio de realidad pierde la discordancia que lo marcaría en Freud cuando debe dividirse entre una noción de la realidad que incluye a la realidad psíquica y otra que sería el correlato del sistema percepción conciencia

Abordamos así esta dimensión original de aquello que se investiga en psicoanálisis: la verdad del sujeto

La cuestión de la verdad fue abordada por Freud con el concepto de verdad histórica,

término con el que diferenció este registro de lo que sería el acontecer histórico real y la historia conjetural

Los términos de Freud son:  Historisch: verdad histórica,

 Geschichte: verdad material,

fáctica o acontecer histórico real,

 Historie: la verdad conjetural,

justamente todo ese sector que abordan las llamadas ciencias conjeturales,

esa verdad que se intenta reconstruir

dice que la construcción apunta a una verdad histórica

este es un modo de aparición de la problemática de la verdad en Freud

Es decir que,

la verdad del sujeto ya no puede ser puesta en un plano de igualdad con respecto a cualquier otra verdad,

menos aún con esa verdad que se pretende verdad objetiva

Lacan dice también que el descubrimiento de Freud pone en tela de juicio a la verdad misma y no hay nadie a quien esa verdad no le incumba personalmente

A saber,

pone en tela de juicio aquello que creo mi verdad porque,

vengo a descubrir que eso que creía que era mi verdad no lo era y ello me incumbe personalmente

Ya que estamos en el terreno de esa verdad que el filósofo ha querido cercar,

Lacan también decía «El filósofo se dedica a ella,

esta especie de privilegio y de corona que había adquirido,

está obligado a compartirlo en beneficio del 3

Ver «Construcciones en análisis»

CAPITULO 1

LA TEORIA DE LA VERDAD EN PLATÓN

él mismo,

»4 ¿No es Lacan acaso quien,

a todo lo largo de su enseñanza,

ha puesto a dialogar a los filósofos con el neurótico y ello con relación a la verdad en juego allí donde se anuncia la pregunta por el ser

? Estamos ya aproximándonos a esta idea de la verdad que propone Heidegger leyendo el término aletheia

Apuntando a este término y apuntando a lo que desde la filosofia se aproxima a esta problemática de la verdad como la verdad del sujeto,

es Lacan quien dice «Yo la verdad hablo»5

Pero ¿qué está diciendo cuando dice «Yo la verdad hablo»

? Muchos lo leyeron tan mal que interpretaron que se trataba de la declaración de un ególatra que decía que él era la verdad que hablaba

Está diciendo «Yo»,

Je en francés

Se trata del yo de la enunciación,

Porque la verdad es una verdad dicha

La verdad es la verdad de alguien que dice que lo que dice es verdad y también de alguien que se pregunta por su verdad

No podemos pensar en una verdad por fuera de que sea esa verdad dicha como verdad

Allí es donde Heidegger subraya esa figura ambigua de la verdad,

de la cual va a decir que es lo que no podría revelar sin ocultar

Es esto lo que nos enseña la neurosis: dice esta es mi verdad,

para venir a descubrir que no era más que una verdad a medias

Tenemos allí el término griego aletheia

¿Dónde está la importancia de decir que hablamos de la verdad en términos de aletheia

? Está en que el término griego nos enseña que el prefijo de negación puesto en letehia nos indica que quiere decir des-ocultación

Des-ocultación es la idea que se corresponde al término griego de la verdad como aletheia

O sea que la verdad tiene este carácter de lo que se desoculta,

con lo cual necesariamente está puesta en relación con lo oculto

Además el término aletheia nos permite diferenciarlo de alethés,

porque se trata de la verdad y no de lo verdadero

Lacan también decía que el filósofo se dedica a ella,

esta especie de privilegio y de corona que había adquirido,

está obligado a compartirlo con el neurótico,

él mismo,

Jacques Lacan,

«La cosa freudiana»,

en: Lectura estructuralista de Freud,

Siglo XXI,

Méjico,

LA INVESTIGACIÓN EN PSICOANÁLISIS

Lo que más nos puede aproximar a la idea de lo verdadero es la lógica formal donde de un enunciado decimos que puede ser «verdadero» o «falso»

se trata de una calificación que aplicamos a un enunciado para anotarlo como verdadero o falso para el cálculo,

pero no es esa la verdad de la que se trata con el término aletheia

No es el atributo

los estoicos ya tenían claro que,

no se trataba del atributo de lo verdadero

Vayamos entonces,

con estas puntualizaciones con respecto a la verdad,

a qué lee Heidegger en la idea de la verdad que propone Platón

Platón despliega su teoría acerca de la verdad fundamentalmente en su teoría de las ideas o formas,

que son los dos términos con que ha sido traducido el eidos de Platón: idea o forma

Fedón es un texto donde se puede encontrar claramente expuesta la teoría de las ideas o formas pero donde Heidegger lee y descubre como se desliza el error platónico acerca de la verdad es en el mito de la caverna,

o sea en el clásico texto de La República,

entre los párrafos que van del 514 a al 517 a 7

¿De qué se trata en el mito de la caverna

? Es importante subrayar que este mito describe,

la teoría de Platón sobre la paideia

Es el apólogo con el que se despliega lo que nombra el término paideia y que podemos traducir como educación o cultura

Resulta interesante detenerse en el hecho de que Heidegger lo traduce al alemán como Bildung

¿Por qué es importante el término Bildung para los psicoanalistas

? Porque es el término que usa Freud para hablar de formaciones del inconsciente: Bildungen des Unbewufiten

Dice Heidegger: «Desde luego tenemos que restituirle a esta palabra su originaria facultad nominativa,

y olvidar la falsa interpretación que le tocó en suerte en las postrimerías del siglo XIX

"Bildung" tiene un doble significado: es,

un dar forma en el sentido de una acuñación que va desarrollándose

Pero este "dar forma",

Martín Heidegger,

«La doctrina de Platón acerca de la verdad»,

Silvetti,

supervisada y publicada por el Instituto de Filosofía de la Universidad de 20

CAPITULO 1

LA TEORÍA DE LA VERDAD EN PLATÓN

Podemos ver entonces como paideia que es educación,

es traducida por un especialista como Heidegger por Bildung que es el término que usa Freud para hablar de formaciones del inconsciente

Es importante este subrayado porque Heidegger remite al sentido antiguo de Bildung,

que es el sentido en el que lo usa Freud,

es decir como esa formación que a su vez que forma deja su sello,

o sea que no es una simple recepción de lo que forma como si fuera agua que se tira en un recipiente,

sino que esa recepción a medida que se realiza produce la marca de que ha habido formación

Esta es la idea del término Bildung que usa Freud: es una formación que forma,

que produce una transformación y esta es la idea de la paideia en Platón: la formación que a su vez forma,

o sea que enseña y transforma,

transforma eso que ha sido enseñado

Vayamos al mito pero,

veamos cuál sería el error de Platón con respecto a la verdad leído por Heidegger

Considero esta elucidación fundamental para aproximarnos a la verdad de la que se trata en el psicoanálisis

Según Heidegger,

el error de Platón es haber roto la diferencia originaria entre ser y ente,

diferencia que fue pensada por los presocráticos y que fue olvidada,

por Platón como lo sostiene Heidegger

¿Cuál es la importancia de la diferencia entre el ser y el ente

Al olvidar esa diferencia ya no es posible preguntarse por el ser del ente y lo impactante verdaderamente es que •Heidegger haya dicho que fue olvidada ya que anteriormente se contaba con la diferencia,

ya la habían subrayado los presocráticos

Es a partir de este olvido de Platón,

que tenemos una concepción que nos acompaña hasta nuestros días: ya no hay diferencia entre ser y ente sino entre las ideas y lo que no son las ideas

O sea entre los entes verdaderamente entes que son las ideas y lo que no es verdaderamente ente,

porque las ideas son la verdad del ente,

Las cosas con las que nos movemos son para Platón las sombras de las ideas

Esto es lo que condujo al olvido de la diferencia ontológica y a la identificación de la noción de verdad con la de exactitud,

hay algo que es más verdadero y hay algo que es menos verdadero,

lo cual tiene como Buenos Aires,

Buenos Aires,

Marzo 1952-Sep

Marzo 1953-Octubre 1953,

números: 10-11-12,

LA INVESTIGACIÓN EN PSICOANÁLISIS

resultado la famosa teoría del conocimiento que plantea la adecuación del intelecto a la cosa

Desde este punto de vista,

la verdad sería adaequatio intellectus et rei,

adecuación entre el pensamiento y el objeto

Esto es lo que lee Heidegger en la alegoría platónica de la caverna

Retomemos él mito brevemente

Es un diálogo donde Sócrates dialoga con Glaucón y le propone imaginar a estos prisioneros engrillados en una caverna,

sujetos de una manera tal que ni siquiera pueden girar su cabeza y sólo ven el fondo de la caverna iluminado por un fuego que está atrás de ellos y además,

se producen sonidos que realizan ciertos ecos también sobre el fondo de la caverna

Lo que los prisioneros ven —y para Platón,

dice de la situación cotidiana de las personas— no es nada más que las sombras confusas de las cosas,

Nunca han visto una cosa verdaderamente cosa,

por lo tanto creen que eso que ven son las cosas

Allí comienza lo que sería la alegoría de la paideia o sea el posible progreso de la incultura a la cultura,

de la falta de educación a la educación,

en la que se va a progresar por pasos

Primero el prisionero va a ser desatado y va a poder mirar el fuego

Luego va a tener un paso más de acercamiento a las cosas y luego va a dar un paso más y va a estar al aire libre y va a poder ver la cosa directamente,

la forma o la idea de la cosa tal como es iluminada por la luz del sol y ya no por el fuego de la hoguera

Pero la alegoría no termina ahí,

sino que falta un paso que es bastante importante

Falta el paso de que el prisionero,

ya liberado y habiendo accedido a la visión de las cosas tal como son las cosas iluminadas por la luz del sol,

retorne a la caverna donde están los otros prisioneros para transmitirles lo que ha visto

¿Por qué tiene importancia este paso

? Precisamente por esto de que se trata de un proceso que forma pero a la vez que forma transforma y porque,

puede ser visto cuando se sostiene su visión y se acostumbra a verlo,

porque siempre va a estar la tendencia a tomar por verdadero aquello a lo que estamos habituados,

porque la habituación a las sombras deshabitúa con respecto a la verdad del ente

Por eso a la verdad del ente hay que habituarse y por eso el paso necesario es retornar a decirles a los demás lo que se ha visto,

volver a esa situación de sombras y sostener que son sombras

CAPITULO I

LA TEORÍA DE LA VERDAD EN PLATÓN

Aquí la alegoría es bastante clara porque,

al prisionero lo amenazan peligros

El peligro fundamental es que aquellos que están habituados a ver sombras se nieguen a aceptar que no son más que sombras y lo maten,

que maten al mensajero para rechazar la noticia

Está aquí aludido lo que en la Apología de Sócrates se relata de la muerte de Sócrates

Sócrates sería aquel que retorna y es asesinado por sus conciudadanos

Según esta lectura del mito propuesta por Heidegger,

está claro donde sitúa el error de Platón: su olvido de la diferencia entre el ser y el ente está en esta idea de progresión que nos conduce a la idea de verdad como exactitud,

es decir la cosa finalmente se ve en su realidad total iluminada por la luz del sol,

luz del sol que es la luz de la Idea Suprema,

Dice Heidegger: «La liberación no se sigue del mero desprenderse de las ligaduras,

sino que comienza como la constante habituación en el fijarse de la mirada sobre los nítidos contornos de las cosas

La liberación propiamente dicha es la persistencia en ese volverse hacia lo que aparece como lo más desoculto

Esta es la esencia de la paideia como una reversión

»7 Por lo tanto,

en esta habituación a volverse hacia lo más desoculto,

esta idea de lo más desoculto que se muestra en su plenitud de ser,

este ente verdaderamente ente,

está ahí lo que sería el error de Platón o sea el olvido de la diferencia entre el ser y el ente

Es aquí donde la exégesis de Heidegger va a desentrañar lo tácito en la alegoría de la caverna,

lo no dicho en lo dicho por Platón: la mutación que se produce en la doctrina platónica de la verdad,

mutación que ha producido efectos en una noción de la verdad que alcanzan a nuestra contemporaneidad: la concepción de la verdad como adecuación del intelecto y la cosa

La mutación platónica consiste en otorgar a la idea el predominoisbrealth

Ldnucgocultamiento a lo que se muestra y,

la percepción de lo desoculto

LA INVESTIGACIÓN EN PSICOANÁLISIS

«La aletheia,

y en tanto Platón dice de ésta que es la soberana,

la que permite el des-ocultamiento,

la esencia de la verdad como esencia del des-ocultamiento no se despliega desde la propia plenitud esencial,

sino que se desplaza sobre la esencia de la idea

La esencia de la verdad abandona el rasgo fundamental del des-ocultamiento

»8 Para esto es necesario el justo mirar

El tránsito de una situación a otra consiste en un más recto dirigirse de la mirada

Es por medio de esta justeza que el ver ye

se dirige directamente a la idea suprema,

afirmándose en esa «recta dirección»

En este «dirigirse a»,

se adecua el percibir a lo que debe ser visto,

Como consecuencia se obtiene una congruencia del conocer con la cosa misma

Así surge,

de la primacía de la idea y del idear (ideín) sobre la aletheia,

una mutación de la esencia de la verdad,

llegando ésta a ser justeza de la percepción y del enunciar

Sostenido de este carácter de «visibilidad» que Platón otorga a la idea,

Lacan hace de la alegoría de la caverna,

¿Cómo podemos pensar esta diferencia entre ser y el ente desde el psicoanálisis

volvamos al sentido de aletheia como lo desoculto porque Heidegger va a comentar que es la manera habitual no sólo en que se nos presenta la verdad,

sino que además es la manera habitual de habitar,

Heidegger dice que la figura es Aquiles que se va a un rincón a llorar,

Se trata de esto que en psicoanálisis nombramos pudor,

este modo de habitar entre los hombres que es con un desocultamiento a medias

Hago notar acá que nos estamos aproximando,

a la idea de la verdad a medias,

El trabajo con niños y con psicóticos nos muestra la importancia del recurso al ocultamiento y al desocultamiento

esto es la importancia del momento en que el niño puede mentir y la importancia de que el psicótico no pueda mentir

Con respecto específicamente al mito de la caverna,

subrayo el comentario de Lacan que nos muestra que toda la alegoría está planteada 8

CAPÍTULO 1

LA TEORÍA DE LA VERDAD EN PLATÓ/si

en términos escópicos ya que se trata de ver mejor o peor,

se ve más claramente se ve menos claramente,

si bien está el tema del sonido en el eco,

la manera de acceso a la verdad que nos plantea Platón en el mito es la de la visión

Finalmente,

En el Seminario II hay una discusión entre Mannoni e Hyppolite acerca del diálogo platónico

Hyppolite equipara el proceso al trabajo analítico

estamos pervertidos por el cristianismo,

que nos hace situar verdades eternas como anteriores

Mientras que el platonismo,

siguiendo más el movimiento que podríamos llamar historicidad,

muestra que la invención del símbolo se presenta,

como un pasado eterno Quizá la noción de verdad eterna no tiene en el platonismo el sentido que le dio la Edad Media,

y en el cual se basa claramente la interpretación de Mannoni

Por eso dije que podía haber un vínculo paradójico entre el diálogo platónico y el análisis,

y que esto era lo que usted buscaba a través de la relación entre el simbolismo y la verdad

»9 Traigo a colación esta referencia para subrayar cuán alejada de la concepción psicoanalítica de la verdad puede estar una idea de la verdad que se refiera a La Verdad,

la idea de que podemos llegar a la verdad verdadera o a la verdad sobre la verdad

Esta sería la idea de un Freud pre-analítico,

cuando él pensaba llegar al núcleo traumático como núcleo patógeno y encontrar ahí la verdad del síntoma,

la causa verdaderamente causal

Es la idea de que hay un proceso que nos va a llevar a encontrarnos con lo que es verdaderamente,

en este olvido de la diferencia entre el ser y el ente,

Por esa vía podemos pensar que se trata,

en la alegoría de la caverna,

de una perspectiva situada totalmente en el terreno de lo escópico,

y al decir escópico estoy diciendo imaginario,

lo que al compararlo con el psicoanálisis se muestra ser todo lo contrario de lo que podríamos pensar como proceso 9

Jacques Lacan,

Seminario

Introducción a los comentarios sobre los escritos técnicos de Freud,

Paidós,

Buenos Aires,

LA INVESTIGACIÓN EN PSICOANÁLISIS

analítico porque en psicoanálisis siempre estamos,

hablando en términos escópicos,

Todo lo que Freud descubre del orden del sueño,

es que se trata siempre de una verdad apenas esbozada,

de una verdad que se oculta al tiempo que se muestra

Pensemos en los recuerdos encubridores,

donde es claro que lo que se recuerda a su vez encubre

La idea misma de recuerdo encubridor es la que mejor nos dice de lo que es aletheia en tanto desocultamiento,

en tanto es un desocultamiento que oculta

O sea que progresamos de pantalla en pantalla y,

cuando accedemos a la verdad del sujeto,

ésta siempre va a ser a medias

En Platón hay una idea de un desocultamiento progresivo pero el problema está en el momento en que el ente se da a ver plenamente,

ahí está el olvido de la idea de la verdad como desocultamiento

En la alegoría está la idea de un desocultamiento progresivo,

cuando hay un momento en que la idea se da a ver plenamente y ese es el ente,

en la progresión se pierde como desocultamiento para transformarse en grados de desocultamiento y entonces ahí está la idea de exactitud

La verdad a medias,

es constitutivamente a medias,

por lo tanto no se trata de un más o un menos en la vertiente de la exactitud

Además,

ada por el Bien es la que atrae la mirada y hace que se sostenga la habituación a la idea,

por lo tanto todo el proceso termina dependiendo de la idea y no del transcurso o de los movimientos del prisionero,

en lo cual lo que se cuela a adecuación del intelecto y la cosa

? Se pierde lo real como imposible y se desliza la idea de que habría la posibilidad de que nuestro intelecto,

nos permitiría este acceso a lo real

Es importante situar la cuestión de lo real,

porque lo real abre a todo un capítulo de la investigación que tiene que ver con la escritura

O sea que la problemática de los descubrimientos que se alcanzan haciendo uso del método psicoanalítico abren la puerta de otro campo problemático: su escritura,

porque aquello que investigamos exige que su modo de transmisión se mantenga cerca de lo que se ha descubierto

se trata del modo de transmisión que permita transmitir algo de lo real

Por eso existe este parentesco del psicoanálisis con la historia

La historiografia sería la pretensión de dar una versión de los sucesos según 26

CAPITULO I

LA TEORÍA DE LA VERDAD EN PLATÓN

lo que Freud nombraba como Geschichte,

fáctica o acontecer histórico real

Pretensión de trasmitir lo que realmente ha acontecido aunque,

siempre habrá una construcción,

cuestión que hace a la diferencia entre una pretensión historiográfica,

lo que gusto en llamar las «historias oficiales»,

y lo que se reconoce como construcciones indiciarias de la historia

El psicoanálisis intenta transmitir ya no lo fáctico,

aunque cuenta con lo fáctico como lo real perdido

Lo fáctico es tramitado como realidad psíquica,

realidad que está constituida fantasmáticamente

Esto nos permite avanzar en el lugar del pudor,

El pudor,

debe pensarse con relación a un «permanecer oculto»

En otros términos,

es el ocultamiento el que garantiza,

Para Freud,

el pudor era una forma de defensa primaria y para Lacan habría un lugar de pudor original por relación al cual todo saber se instituye en un horror insuperable a mirar ese lugar donde yace el secreto del sexo

Dice Lacan: «La única virtud,

si no hay relación sexual es el pudor

»10 Con «no hay relación sexual» estamos nombrando a lo Real

Esto nos permite interrogar el lugar que puede ocupar la belleza en esta perspectiva

La belleza es velo como lo plantea Lacan en el Seminario VII

No es así en Platón

Platón concibe la idea de Bien coincidiendo con la Belleza

El Bien Supremo,

to agathon es la Belleza del Bien donde el Bien es la Suprema Belleza

Por eso está ahí mismo planteado esto del ente que cada vez es más ente

Desde el punto de vista del psicoanálisis,

la belleza es un modo del velo,

porque siempre nos encontramos con velos

Hay distintos modos de velar lo Real

O sea que pensar un ente verdaderamente ente es la idea de un ente que es Real,

Lo Real 10

Seminario

Les non dupes errent (Los nombres del padreo Los no incautos yerran),

Clase 9,

Inédito

LA INVESTIGACIÓN EN PSICOANÁLISIS

pero esta idea permite pensar que podemos acceder a lo Real,

mientras que para el ser que habla siempre se trata de velos y en la idea de verdad como desocultamiento se trata de la verdad pero no de lo Real

Quiero decir que esto nos permite diferenciar verdad y Real,

mientras que en Platón coinciden

Es con esto con lo que se encuentra Freud cuando tiene que diferenciar verdad histórica,

Está diciendo que a eso real es posible acceder un poco pero por medio de una construcción,

La relación con lo Real es la relación con la represión en el sentido de lo originariamente reprimido

A partir de aquí,

como lo sostiene Lacan desde «La cosa freudiana»,

será el decir de una palabra que llama a la fe del Otro para allí ser reconocida como acontecimiento de ese decir

Verdad y Saber

Temas epistemológicos

Con el descubrimiento del inconsciente como saber no sabido,

estamos precisamente ante esto que a partir de Lacan nombramos sujeto,

División freudiana entre consciente e inconsciente,

división lacaniana entre saber y verdad,

como así también sujeto dividido en su relación al objeto

Es lo que escribe la fórmula del fantasma: $0 a

Quedan aún cuestiones para tratar correspondientes a la primera problemática considerada,

aquella que aborda cuestiones relativas a verdad y saber,

cuestiones relativas a temas epistemológicos: la división del sujeto,

el decir a medias de la verdad,

la textualidad del inconsciente,

el saber del psicoanálisis y el saber del psicoanalista

Lacan va a aludir a la teoría de las dos verdades haciendo un comentario al respecto que me pareció justo citar aquí para comenzar a tratar lo que aspiro a desarrollar

Dice en El objeto del psicoanálisis: «Dios mío,

por qué plantearse cuestiones y sobre todo metafisicas por poco que lo sean,

entonces Dios mío si después de todo,

que uno termina su trabajo a las 17 y 30 hs

lee la novela habitualmente de espionaje y se ubica frente a su televisor

Seminario XIII,

El objeto del psicoanálisis

Inédito

Texto de la Clase N o 12,

18/03/1966

EN PSICOANÁLISIS

Me pareció muy justo este comentario porque apunta a un modo de incorporar el saber que no nos afecta para nada,

Se trata de un modo de incorporar el saber que no nos conmueve,

que no nos mueve de nuestros hábitos,

Me pareció justo sobre todo para quizás justificar no sólo el tiempo que voy a detenerme en estos temas filosóficos y epistemológicos para luego avanzar con otros temas ya propiamente metodológicos y de investigación,

sino porque también tiene que ver con el estilo del comentario y la exégesis,

que es el que pretendo imprimir ami modo de avanzar con respecto a lo que deseo transmitir

Retomo ahora entonces el tema de las dos verdades al que me referí en el capitulo anterior con respecto a una cierta manera de relacionarse con la verdad previa al momento fundacional del cogito cartesiano

Esta teoría de las dos verdades —verdad de la fe y verdad de la ciencia o la filosofia— se corresponde a la época gótica' en la que se mantiene severamente este principio de las dos verdades

me refiero a la Edad Media evidentemente

Cuando se hacía filosofía no era para definir la religión,

sino que era para separarla de ésta

El surgimiento de la ciencia moderna requirió de no sólo el abandono de la firmeza con que se sostenía la posibilidad de la coexistencia de estas dos verdades,

sino también de un cierto descentramiento al que Freud hace referencia en varias oportunidades haciendo uso de lo que podemos denominar «metáfora copernicana»

Tanto en las Conferencias de introducción al psicoanálisis (19161917),

en la Conferencia 18 titulada «La fijación al trauma,

como en «Una dificultad del psicoanálisis» (1917) y en «Las resistencias contra el psicoanálisis» (1925),

Freud atribuye a la teoría de Copérnico la primera herida narcisista sufrida por el hombre,

herida que se repetiría con la teoría de Darwin sobre el origen del hombre para renovarse,

con su propio descubrimiento del inconsciente

Se trata de heridas narcisistas que indefectiblemente el progreso del conocimiento debía infligir a la humanidad

Corresponde rememorar aquí la manera en que Freud,

en algunos de los pasajes a que hice referencia,

«En la época gótica,

se mantenía muy severamente este principio de las dos verdades de las que les hablaba hace un rato

Cuando se hacía filosofía no era para definir la religión,

Seminario XIII

Inédito

Texto de la Clase del 23/3/63

CAPITULO II

VERDAD Y SABER

TEMAS EPISTEMOLÓGICOS

alude al descentramiento como herida narcisista

en la Conferencia 18: «En el curso de los tiempos,

la humanidad ha debido soportar de parte de la ciencia dos graves afrentas a su ingenuo amor propio,

la primera cuando se enteró de que nuestra tierra no era el centro del universo,

sino una ínfima partícula de un sistema cósmico apenas imaginable en su grandeza

Para nosotros esta afrenta se asocia al nombre de Copérnico,

aunque ya la ciencia alejandrina había proclamado algo semejante

La segunda,

cuando la investigación biológica redujo a la nada el supuesto privilegio que se había conferido al hombre en la creación,

demostrando que provenía del reino animal y poseía una inderogable naturaleza animal

Esta subversión se consumó en nuestros días bajo la influencia de Darwin,

Wallace y sus predecesores

Una tercera y más sensible afrenta empero está destinada a experimentar hoy la manía humana de grandeza por obra de la investigación psicológica,

esta pretende demostrarle al yo que ni siquiera es amo en su propia casa sino que depende de unas mezquinas noticias sobre lo que ocurre inconscientemente en su alma

»3 En «Las resistencias contra el psicoanálisis» lo reitera respondiendo desde el psicoanálisis a estas resistencias

no a aquellas que podrían producir cualquier nuevo descubrimiento sino éstas,

más profundas,

provenientes de la herida proferida al narcisismo

Ahora bien,

en este punto Lacan va a retomar la cuestión apoyándose en Alexander Koyré quien aclara que el nacimiento de la ciencia se halla en el corte estructural operado por Kepler

¿A qué nos referimos

decía que pareciera que el sujeto girando alrededor del objeto es el punto de vista ptolemaico y que el objeto girando alrededor del sujeto eso sería copernicano

«La fijación al trauma,

en: «Conferencias de introducción al psicoanálisis»,

Amorrortu,

Buenos Aires,

LA INVESTIGACIÓN EN PSICOANÁLISIS

claramente en la fórmula kantiana,

en la supuesta «revolución copernicana» se trataría simplemente de un cambio de centro: o el sujeto gira alrededor del objeto o el objeto gira alrededor del sujeto pero el sistema se sigue presentando centrado

Aquí está la importancia que Lacan,

¿Por qué

rescata de Freud que toma a Copérnico apuntando en realidad a una pretensión propia de la psicología de su época,

pretensión muy poco refutada en la época de Freud,

pretensión a la que hacíamos alusión en el capítulo anterior con respecto al conocimiento: la posibilidad de un conocimiento natural según una adecuación del sujeto ye

Es en este punto entonces que cobra importancia la metáfora copemicana porque esta teoría del conocimiento va a producir una concepción,

Esta teoría que sostiene el carácter natural del conocimiento proviene del error platónico

respondiendo a esta idea de lo englobante,

que se corresponde a una topología esférica de un mundo cerrado,

el título de la obra de Koyré,

La ruptura epistemológica se produce entonces entre esta lógica del cerramiento,

contra esta apertura hacia un universo infinito al que vemos alude Freud en la cita cuando se refiere a «nuestra tierra no era el centro del universo,

sino una ínfima partícula de un sistema cósmico apenas imaginable en su grandeza»

Pensemos en una esfera

Su topología no permite más que cortes triviales

Esto quiere decir que si nosotros trazamos una curva cerrada,

lo que se llama curva de Jordan,

estamos trazando una línea de corte

GRÁFICO N° 1

CAPÍTULO II

VERDAD Y SABER

TEMAS EPISTEMOLÓGICOS

Esta curva cerrada trazada sobre el plano escribe un corte pero este corte simplemente separa un fragmento de plano del resto

A partir de este corte se producen dos superficies: un plano agujereado y un círculo y si se trata de la esfera,

una bolsa agujereada y un círculo

Más adelante aclararé el por qué de esta digresión acerca de la topología de la esfera

La revolución copernicana se va a inscribir en una historia que demuestra,

que no es el cambio de centro el que constituye el factor preponderante de la ruptura epistemológica,

Koyré dice que a Copérnico el cambio de centro era lo que menos le importaba

El conocimiento imaginario,

por ser la más perfecta —la esfera sería imaginariamente la forma más perfecta,

la que pareció la más conveniente para dar cuerpo al pensamiento acerca de los cuerpos celestes

Sin embargo,

insisto que a Copérnico lo que menos le importaba era esta cuestión del centro,

aunque en general se nos ha transmitido que lo que Copérnico vino a revelarnos es que precisamente la tierra no era el centro sino que lo era el sol

El punto álgido no está en Copérnico sino más bien en Kepler,

debido a que en la teoría de Kepler,

junto con Galileo y luego Newton,

se comienza a elaborar la teoría de la gravitación universal

Lo importante del corte estructural,

ya que Lacan dice que Kepler produce un corte estructural,

es que ya no se trata de la esfera: la rotación que Kepler propone es elíptica,

la figura del sistema que Kepler propone es elíptica,

y la elipse tiene mínimamente dos polos,

ya no está centrada: ya no se trata de que todo gire alrededor sino de que gravite elípticamente

hay un polo y otro polo cuya característica es que allí ya no hay sol sino nada

Hay un polo que es masa y hay un polo en el que no hay nada y esto produce esta gravitación elíptica

Ya no se trata de la imagen de un centro sino que se trata de lo que cae subrayando la importancia de este término ya que se refiere a lo que gravita y la gravedad hace que algo caiga

La verdadera ruptura entonces estaría en el abandono de la esfera,

como la única forma posible del orbe

Se ha introducido la elipsis y a partir de ahí la bipolaridad se transforma en algo esencial como la verdadera forma del saber,

Retengamos esta idea de bipolaridad

Aquí está la importanc