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Cabala Curso Amorc Ver2

APOCALIPSIS DE JUAN C - libroesotericocom

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Curso Amorc Ver2

Description

Lar malerias con+enidcr

quf hrn sido expedidas oficialmenle por el Conseio Supremo de A

rcn eririctrmente confidenciales para el miembro que las recibe y re le imparten (nicamente por su calidad de miembro

La propiedad,

el tftulo legal y el derecho exclusiyo de propiedad do erte dircurso tecreto corresponden y corresponder6n siempre a la Gran Logia Suprema de A

a la cual deberl ser devuelto cuando ad se exigiere

El contenido de este discurso se presta para la sola y crcluriva instrucci6n del miembro Roracruz que lo recibiere y no para otro obieto alguno

Cualquier otro uro que sc ls diere o se inlentare darle,

ipro facto dar6 por terminadoc los derechor del miembro y conrtiluir6 una violaci6n de los Eslatutor de esia Ordon

Semeiante violcci6n puede dar molivo a un proceso legal

FRATER TEMPORATOR

Escribano

Discurso Sacreto

IXPf,[3O tN E

Nfimero

LA CABALA SIN

DISCURSO SECRETO

CARTA INTRODUCTORIA

A1 Privilegiado-:

Respetable Miembro:

EI estudio de Ia CSbala se ha ido rodeando aI transcurso de 1os el tema siglos de una aureola de misterio

Los que_han escrito sobre demafuera si como y velados,

con siado sacrosanto para abordarlo abiertamente sus razones para 6brar asf sean comprensiblesr oo siempre han estado justificadas

' Los mfsticos y ocultistas del mundo entero han sentido verdadera reverencia por }a C6bala,

consider6ndola de gran ayuda en eI desenvolsaben que contiene un bosquejo sin6ptico ge prinvj-miento esliritual

La Orden Rosacruz lo ha reconocido asi desde miemsus tilmpo atr6s,

no quiere privar a razones bros de1 conocimiento de la Cdbala como sistema,

aunque por igualmente poderosas no haya sido incorporada como ta1 en el curso regular y graduado de los estudios de 1a Orden

Usted ha llegado a un punto en 1os estudios Rosacruces en que puede decirse que ha J-ograd-o asimilar los fundamentos de un buen criy en eI Lerio con respdcto a lefes y principios C6smicos esenciales,

misescritos a los principios a ipii"

r esos Grado siguienle a este "*p

rh Gtil sea Posiblemente ticos y iitos6ficos de otros escritores

enseflanesta y ofrecemos respeclo conocer algo de 1a C6bala,

por esto za iuplementaria a {uienes est6n especia}mente interesados y listos para recibirla,

Le pedimos por tanto que considere esta Serie de Discursos tan Todos los miemconfidenli

f y piivada com6 las monografias regulares

que hayan pasado o Grado Cuarto eI cursando bros Rosacrucl"'qrr

estos solicitar Pero de 6l tienen der6cho a suyos

los que compartan hecho no debe permitlrseles Fraternalmente,

Archivista

Supremo de

Puede usted

enviar su donativo para la C6bala junto con IatenienI'UNDS",

a todo "AMORC sa para los estudios regulares,

pagadero do Cuidado de especificar 1a cantllgq--gge se i-ncluye como donativo Para la C6

DISCURSO SECRETO

LA CABALA SIN VELOS NOMERO I Por Frater Temporator,

Escrj-ba

AI Privilegiado-Respetable Miembro:

La mayoria de 1os que han tratado de penetrar eI significado de la Cdba1a y de elaborar su filosofla han fracasado,

porque han hecho de una cosa simple algo complejo,

al confundir la exposici5n con la interpretaci6n,

y considerando como parte de Ia CSbala,

material que originalmente nada tuvo que ver con ella

Posiblemente recuerden 1a fdbula de Andersen,

"La Vestimenta deI Emperador",

en donde ciertos sastres ma16volos,

valiEndose de una complicada farsa,

engaflaron aI Emperadorr su Corte y su pueblo,

haci6ndoles creer que eI Emperad

or iba atavj-ado en costoso vestuario cuando,

de Ia mente de un niflo logr6 penetrar el engaflo

Algo pareci-do ha sucedido con eI estudio de la Cdbala

Los eruditos de1 pasado y presente,

como los sastres de Ia leyendar s€ han ocupado de vestir el tema con los brocados de su propia imaginaci6n hasta que Ia sencilLez original se ha perdido completamente en un tumulto de fino palabrerlo y frases resonantes

Tal cosa puede haber resultado impresionanter p€ro ha sido decididamente desafortunada,

por haber hecho que escribir sobre Ia CSbaIa se haya vuelto m5

A1 paso del tiempo esta prSctica ha continuado a tal grado que hoy e1 estudio de Ia Cdba1a,

seg0n fuera ori-ginalmente bosquejado,

ha quedado casi completamente sumergido en una consideraci6n de superfluidades que nada tuvieron que ver con elIa Por Io tanto,

para aquellos que hayan hecho su introducci6n a este estudio a trav6s de los escritos algo extravagantes de los misticos del siglo diecinueve,

estos discursos tal vez parezcan muy poco satisfactorios,

por ser necesarj-o apartar desde un principio y como de ning0n valor mucho de 1o que en eI pasado se ha tomado por significativo

Pero no tenemos otro recurso si hemos de trabar conocimiento con la Cdbala en su forma original,

sin mezcla de ideas y consideracj-ones que se Ie han acumulado debido a los esfuerzos entusiastas,

de sus pretendidos expositores

La enseflanza esot6rica contenida en Ia C5

bala es comfin a todos Ios pueblos de la antigi

ya que en ella encontramos ideas semejantes o id6nticas a las que com6nmente poseian los chinos,

asI como tambiEn 1os judlos y cristianos

Por esta raz6n,

Estamos haciendo nuestra introduccj-6n aI estudio por medio de 1a hebrea,

LA CABALA SIN DISCURSO SECRETO

E1 mayor depositario individual de informaei6n sobre este tema es el Libro de los Esplendores,

slendo Ia autoridad para nuestro natulEfEza y enseflanza de Ia CSbala

Ni eI con hecho de que los-eruditos hayan puesto en duda Ia antigtiedad del- Zohar,

nj- el que est6n en desacuerdo sobre si es Ia obra de un hombre o de muchos,

destruye en absoluto 1a utilidad que para nosotros tiene

Abelson,

justamenLe 1o hace notar en su tntrodEffin a la traducci6n al ingl6s del Zohar en r931r por Harry Sperling y Maurj-cio Sim6n,

extractos-o fragmentos de Textos que pertenecen a diferentes perlodos,

pero todos pareiidos entre si en iu m6todo de Ia interpretaci6n mistila de la Tora,

asi como en engaflosa anonimia en que se escudan

A1 examinar todo eI tema se siente uno irresistiblemente atraido a la conclusi6n de que e} Zohar,

lejos de ser un trabajo homog6neo,

es Ia compilaci6n de una masa-ld6 material extraldo de muchos estratos de pensamiento mistico,

Muchas de sus enseflanzas fundamentales,

pueden encontrarse en las porciones m5

s antiguas del Talmud babil6nico y deI palestino,

y tambi6n en esa masa de literatura apocaliptica_judia pr9hucida en 1os siglos inmediatamente antes y despu6s de Ia destrucci6n del segundo Templo

"Discusiones sobre Ia ley judia e interpretaciones Blblicas que son a menudo casi repeticiones verbales de pasajes contenidos en Ias dos revisiones deI Talmud

especulaciones sobre teologia,

que tj-enen su contraparte en Ia literatura hel6nica y que cierLas ideas contenidas en eI algunis veceJ muestran semejanza con j-nduci-do a algunos eruditos a enconeste hecho Zend Avesta

teorias gn6sticas concernientes a ta relaei6n entre Io-humano y 1o di-vino,

ecos de creencias medievales sobre Ia astrologia,

magia y metempsicosis que son ajenas aI espfritu judfo,

todos estos elementos se empujan unos a los otros a 1a ventura en las pSginas del Zohar

Un verdadero arsenal de anacronismos,

por todo esto es f5ci1 comprender que eI Zohar seria una lectura algo confusa para eI que estuviera s61o superficialmente interesado en estos asuntos,

y completamente vedada para eI no capacitado

No obstante,

a nosotros nos facilita apreciar Ias clasificaciones generales en que eI estudio de la Cdba1a se divide,

y es invaluable para e1 estudiante persistente en aumentar su conocimiento despu6s de que ha dominado 1os rudimentos del tema

Usualmente,

eI material contenido e1 el 3gl

?r es clasificado bajo cuatro denominaciones

Prdctico,

Literal,

In6dito y Dogmitico

Es eI DogmS

tico el que ocupar6 nuestro inter6s y no nos

Ni tampoco lfladire*o= alerca de la naturaleza del Zohar en si en este momento que no sea mds que decir que estd escrit6]arcialmen-

Tr,,li'1r

LA CABALA SIN DISCURSO SECRETO

te en hebreo y parcialmente en caldeo o arameico y se relaciona con los primeros cinco libros del Antiguo Testamento

Nos parece bien mencionar que estos libros del Antiguo Testamento,

G6nesis,

LevItico,

N6meros y Dguterono$io

Estaban escri-tos en gran parte en babi16nico o asirio,

y sucesivamente traducidos por 1os escribas y profetas a Ia lengua popular del pueblo

es ia raz6n de las numerosas revisiones y enmiendas,

y explica asi mismo Ia gran cantidad del comentario tradicional transmitido oralmente por los metafisicos

DeI cuerpo de esta tradici6n oral es de donde una obra tal como eI Zohar ha sido extrafda

habremos de considerar un pequeflo tratado metafisico judlo 11ffi

"uno de los m5s intiguos y uno-Ee-Tos-primeros monumentos de la mente humana,,

Estos dos libros serSn suficiente para darnos un conocimiento prS

ctico de las enseflanzas fundamentales de Ia C6ba1a,

y servir6n para Lvitar que despu6s nos'confundamos por el desarrollo posterior del (E1 estudiante puede adquirir un ejemplar pensami6nto Calallstico

hel Sepher Yezirah comprSndolo en e1 Departamento de Suminj-stros Rosacruces)

Segf,n 1o mencionamos anteriormente en este discurso,

Esta pr5Uar6 ser no s61o la mds interesante,

s valiosa en 1o que a nuestro trabajo Rosacruz concierne,

s eI-mejor acercamiento que posiblemente podamos hallar para eI estudio de las otras ramas,

er caso de interesarnos su conocimiento

Esta serie de discursos no pretende ser otra cosa m6s de una introducci6n a un campo de estudio que por siglos ha venido atrayendo la atenci6n de misticos y ocultistas

No es ciertamente definitivo,

pero es el prop6sito deI piesente escriba proveer al estudiante con todo 1o '' que es- n€Lesario parl un entendj

mj-ento comprensivo de 1o esencial

daremos res0menes donde los consideremos de mayor ayuda,

y trataremos en todo 1o posible de presentar Ia materia clara y simplemente

El estudiante dispuesto a leer eI material cuidadosa y atentamente no tendr6'ninguna dificultad,

ni serd necesario ni aconsejable que consulte otras obras sobre eI tema sino hasta despu6s de haber completado esta serie

RESUI{EN:

E1 Zohar discute Ia C6bala bajo cuatro tltulos generales: E1 Pr$ctico,

gu€ trata de magia talism6nica y ceremonial

Literal,

eu€ consta de tres Partes: a

Gematrlar Urr m6todo aritm6tico de reemplazar palabra por otra de} mismo valor num6rico

DTSCURSO SECRETO

Notaricon,

la selecci6n de ciertas letras de1 principio,

medio o final de las palabras en una sentencia,

de acuerdo con las reglas para formar una sola palabra

Temurahr un m6todo de hacer cifras sustltuyend

o las letras de una palabra por otras de acuerdo a un sistema

La In6dita,

esa parte de Ia enseflanza cabalistica que se decfa ser transmitida s61o oralmente

La DogmStica,

gu€ bosqueja un sistema de metaflsica

Nuest,ras fuentes principales de informaei6n respecto a Ia Cdbala son el lebel o Libro de }os_ Jepfsngoreq,

y el tratado metafisico Ia Creaci6n

EI Zohar es una bodega de comentarios y ofrece muchas ideas respecto ffiC6ba1a,

aunque su arreglo es confuso y su valor desigual

EI Senher Yezirah ha sido llamado "uno de los mds antiguos Y uno de los primeros monumentos de Ia mente humanat'

En nuestro estudio de Ia CSbaIa encontraremos enseflanza que es mds o menos universal en su naturalezar poreu€ encierra ideas que eran comunes a todos los pueblos de Ia antigfied

LA CAB4LA SIN \ELOS DISCURSO SECRETO

NUIViERC 2

Por Frater Temporator,

Escri-ba

Al Privilegiado-Respetable Miembro: dado principio a nuestro,estudio,

Ya que hemos punto sab^er afgb acerca de como surgro Ia CdAata

ter6s-""-""t" La historia judia,

no es nada popular entre el comrin de }os lectores,

a menos que el individuo sea un estudiante de Ia Biblia,

con demasiada frecuencia su estudio se limita a Ia parte de ta hj-storia contenida en las narraciones de l-a Biblia

Estas nos d

icen muy poco de 1o que queremos saber,

No obstante esto,

debemos aRadir que hasta e}'tiempo de Ezra eI los jud{os I}amaban a los libros A

n comprendfan las Escrj-turas de los hebreos

Algunos afirman que cuando de reciuir los Diez MandaUoii6s descendi6 de1 Monte Sinai despu6s j-nstrucciones orales de c6mo inmientos,

dio a los Anclanos de Israel que recordar que los hebreos terpretar y apllcar los Mandamientos

Hay en ese tiempo eran un pueblo que andaba huyendo,

estando gobernado por una estrlcta teocracia'

La voz de Dios les hablaba constantemente,

resulando no s61o su manera de adorar

sino tambi6n su vida hasta Ios defalles mds m{nimos

Esta direcci6n lIegaba,

no aI lndividuo mlsmo sino a Mols6s

Por lo tanto,

Ia palabra de Dios tenia que estar siendo constantemente interpretada,

de modo que pudiera ser aplicable a las eondiciones camblantes,

y su slgnificado ampliado para Que abarcara circunstancias que antes no existian: EI cambio era entonces,

una ley Oe la civi11zaci6n" A" rrroirSsl

libro The DaJ,rn of Histo-ry (Scribner r s,

L}LT) C

Keary escraoao:

Lahiffiisrae1itaspuedegenera1menteresumirse como Ia expresi6n constante y final triunfo de un deseo de cambiar su vida senciila y goblerno teolrdtico por otro que los colocara mds al nivel de las otras naciones vecinas

En e1 presente 1o que desean cambiar es su religi5n,

ya sea por eI ritual fastuoso de Egipto o los cred,os viclosos de 1as-naciones asidticas,

ol-vidando lmprudentemente Ia tiran{a d

e un Rams6s o un Tiglath-Pileser,

esean un rey gue los gobierne para as{ poder ftomar su lugartentre las otras monarquias orientales"

The Kabbalah (traducci6n al Tambi6n Adolph Franck en su libro t'Desde su orig6n hasta su reescribi6: Lg26),

1ng16s,

Nueva greso ite Ia cautividaO fabif6nica eI pueblo hebreo,

como todas las otras naciones en su infancia,

no conocia ningunos otros instrumentos de la verdad ni otros rnl'nistros de la mente,

eI sacerdote y eI poeta,

V rro obstante la notabl-e diferencia entre ellos,

LA c{e4r,a srN DISCURSO SECRETO

NUI4ERO 2

confund{a qon los otros dos' La instrucci6n eI rittimo muchas veces se a atraer Ia vista no estaba d

entro de Ia jurisdicci5n 6t se limitaba cuanto a los maesEn

mediante la pompa de lai ceremonias

aqueltos qr" elevan Ia_reIig]6n

insfirador 9ot eIsuestIlo todo ese duratlte nombre ni existencia no hray mencro^-i

nuestra brjsqueda del- origen es m6s,

aun cuando nos fuera poa ser desaleni"e

-y Aificif

y Lo que }ugar exacto de su origen,

no estar{amos sible establecer e} tiempo asuntos que son de mucna mds importancia con eIIo mejor informad

Esto no quiere decir,

aflos Y Que no hayan esno se hayan o"rp"Oo en eJte campo por muchos

cudnd'o surgi6 1a crito muchas oplniones esclarecldas ""ut""-0" "6*o"y hist6ricos,

Cgn ttOo,

,jn uso prdctico en nuestro intento de comprender

uii""-ae las ensefianzas de Ia C6bal-a

? Es de inter6s qtie algunos eseritores hayan '6o menos

represenbala V "f Talmud crecieron mds de j-nstruccl6n ortodoxa referente a 1a ley tando eI Talnrud

ensef,airza baio cuLierta de los comentarios en eI Pentateuco' su Sea como fuere

que la semejanza que existe indica un naciones otras de iitegradas a la CdUata y las Cabalisticos que escritores los "or*ot6gi""u conoeimlento com,jil y universal,

aspecto por un papiro deconfirmado fue hecho Este a con6cer

estaban dando acuerdo perfecto senterrado "" f"O"=-""- igeO,

"f cual mostrdbase en con eI pensamiento cabal{stico de Ia creacion 1a creaci6n como e1 reLos cabali-stas eran afectos a describirque d

'refluvios'ty suspart{an trataban de nombres aspectos [Iui"-oi

i" t*r"" emanaciones o Comprensi6n,

Sabid'urfa,

Coroia,

Se les llamaba Gloria,

Base y Reino

BeLLeza,

Vlctorla,

de Iarrgran comEn e] papiro egipcio Que mencionamos,

diosesemanaeiones a que div'inas pafr{aif'^"

rro"r,""j,actamente con las diez disque siguiente en,nuestro il"-c]u"ii-""-r"riere como Sephiroth

Ya expone,

Ia segrln Ia Cdbata curso eomenzaremos a consideiar la creaci6n sino que prepararS-e1-camJ-no,

nos s61o no p"giro egipci-o una cita Oef como pueo

e servirnos el estudio de 1a C6ba1a para i"*Uia"-iiii"rrr orientarnos correctamente con respecto a las antiguas creencias reli-

LA cdgELA SIN

NIJM]ERO 2

DISCURSO SECRETO

Esta cita se refiere a Ia "gran compaf,{a" (Paut Neteru) V es del papiro conocido como 'tNesi Amsurr" EI que habla es eI dios Ra: hab{a emitido de "Yo estaba soIo,

Emit{ m{ me desarroll5 a Yo * Shu Tefnut

ri y sido Uno me convery habiendo Tefnut,

Shu de m{ mj-smo a }os dioses en este muny su existencj-a 6mpez6 dL mi,

it en Tres: ellos salieron y a vez,traio y su Nut do

Shu y Tefnut emitieron a Seb Nut,

?I_mundo Set,

isis y iileftis en un s6lo qacimiento"

"-Ori-rirr"Horrl"-Khentan-maa,

r{amos ver '-'- poorl-amos claridad si los arreg}dmds urd,lrLro qul-zas con llld

b relaci5n c9rr ver su su reracrolr semos asl-:

Paut Neteru

Los SePhiroth

Chokmah

(Misericordia

Geburah

Tifereth

Sabiduria

(Victoria

Netzach

As{ pues,

Ios que atribuyen gran antigiied ad

,a Ia CdUata estdn hasliteralmente ta cierto- punto justif icados,

pero no l-ra de tomdrseles grulo sea un primeramente revel6 Ia mismoDios cuando escriben due a Addn y instruyeron quienes la Caida de despu6s Iecto de dngelesf su capudieran que encontrar para ese modo de Eva en sus rudimentos j-nteresante,

quiera como Es mino de regreso a su

seguir Ia lfnea de transrnisi5n de este conocimiento,

LA c6ger,A srN vtrLos uUi'mno e

DISCURSO SECRETO

recomienda cuando menos Ia virtud de la posibilldad,

y por esa raz6n r-ntt:,gard a todos los estudiantes,

si eI lector no se siente atra{do,

no debe darle mayor impoitancia a taL especulaci6n: De Addn

la doctrina secreta pas6 oralntent,e a Set

de Set a Uo6i de-No6 a Abrairdn,

y Abrahdn Ia dio a l-os egipcios

Se supone q

ue en Eglpto fue donde Mois6s obtuvo su conocimiento de eIIa,

frali6nOofa incoip-orado de manera secreta en los l-j-bros Bfblicos que se Ie atribuyen

E1 inici6 a los Setenta en sus secretos

Siguiendo la cadena de aquellos lnlclados,

?-t mon,

Isaias,

DanleI y Ezequiel

En el tiempo d

e 1a destrucci6n del segundo Templo,

cu6ntase que cierto Shim-on ben Yohai hizo algunas alusiones a Ia tradicl6n aI hablar a sus disc{pulos

Esas mismas alusiones se aflrma que tambi6n se encuentran en el Antiguo Testamento Hebreo (especialmente en el Segtue' eint o los Setenta,

1I versi5n griega del Antiguo Testamento),

Ordculos,

El Libro d

e*Eno-c,

Hi:rmes Tris(san Ios-fb'ro

Apffiif

Gffius,

Clementd de Alejand rla,

S6n Dlonisi-o,

San Jer6nimo

Se agrega

que la tra6ici6n 6ontiilu6 h6sta la obra d

Raimundo Lu1io,

Plco della Mirandola,

Cornelius Agrippa,

Paracelso,

Filon Heinrich Khunrath,

Robert F1udd,

Boehme,

Von Hel-mont,

Francis Bacon,

Var5n von Rosenroth,

Isaac Newton,

Leibnitz,

Schelli-ng,

SLrropenhauer,

Adofnh Franck

de cuva interesante "i"robra citamos anteriormente

el tiempo los maestros de Ia trad

habiendo reunido todo 1o que habia sido dicho oralmente por l

tois6s y sus sucesores con refereneia a la Ley (V habi6ndose agotado en comentarios),

transmitieron s6to una earta riruerta en lusar de una cosa viviente

asi fue como la Luz fnterior qued6 casi lhogada bajo un juego mecd,nico de versos,

Poco quedaba que pudieran hacer fuera de lnventar una nueva manera de hablar de l-o que seria considerado como especulaci6n heterodoxa bajo cubi-erta de adheri-rse a 1o antiguo

Esto es 10 que los cabalistas optaron por hacer,

no atacando abiertamente la catta muerta de La tradi-ci5n que muchos de ellos,

como maestros reverenciados de Ia Mishna y Gemara,

En lugar de eso 1o que hicieron fue presentar a cubiertas una cienci-a especulativa en las palabras familiares de }a anti-gua,

deseubriendo 1os verdaderos secretos de Ia creaci6n y Ia naturatela divina

Hasta aqu{ las teor{as especu}ativas referentes al origen de la Cdbata

I"""i,riI"

De l-os l-ibros escritos por estos sabios maestros convertidos en m{sticos,

el Sepher Yezirah llinro de ]a Creaci6n) y eI Zohar (Esp]enBr estuoiante avanlado de ]a c6uata dor) sorr'ro= @sl querrS

pero para nosotros una breve referencia ser5

/ E1 Sepher Yezj-rah es simple y directo

La explicacion de Ia obra /

LA CAB4LA SIN DISCURSO SECRETO

NUIERO 2

PI\GINA

de la creaei6n es severamente oracular: " Con los trei-nta y dos senderos maravil-losos d

e sabidur{a el iirunclo fue creado por e} Eterno Seiior de las lh

eI Viviente,

el Dios Supremo que habita en Ia Eternidad,

Cuyo nombre es sublime v sasrado"

EI Rabino Saadia en eI siglo diez tradujo el Sepher Yez:

en palabras qLle ya hemos citado,

"uno de los mds antiguos y uno de fils primeros inonumentos de la mente humanar'

Debido a }a varj-edad de material que compone el Zohar,

como tambi6n por la desigualdad de su contenido,

es acertado decj-r que muchos autores fueron responsables de 6f

i"o sugerido en e} nombre Oe CdUata noelldtica,

pues aunque-indudablemente contlene ensefranzas fundamentales sobre eI asunes arin posible que usemos los s{mboros aogmdticamen

Los s{mboios son meros reclpientes de donde al individuo le es d

o extraer Ia cLase de bebida que 61 es capaz de producir por }a magia o alquimia de sr+

El ortodoxo o restringido en fu modo oe pensar s6r-o "icu

mientt'as que eI dotado con Ia habilidad d

La verdad d

propia Como no estamos intentando un tratado escold,stico sobre el d

as por los escritores cabal{sticos y los int6rpretes,

sino mds bien buscamos ideas fundamentales a lin de interpretar para nosotros misroos este elevado tema,

nuestro m6todo de proceder debe siempre ser algo diferente

(EFplendor) "u comPlementan en su

iSepherYeztrahpresentaenesti1ooracu}arCon [email protected]}e por medio de La taz6n y Ia ex6gesis

Ambos tienden a regresar,

-Oecir,

r"i[io" del G6nesis y comp]ementan nuestra comprensi6n d6 Ia naturaleza de Dios y de Su trabajo durante el tiempo de i,

Empiezan con ta unidad y Ia describen

abarcan 1a eomplejidad y la expl-ican

Presentan una

en el curso de Io cual nos ilumlnan respecto a La creaci6n y eI destino del hombre demonlos y elemenV a" Ios 5,nge1es,

cter de los y al misterio de nrLmeros los de aI simbolismo Introducen i,ales,

del acerca y ensefian nos las letras hebreas En nuestro sisuiente discurso descubriremos los problemas fundamentales de que ta-CdUata

RESUMEN:

Existen muchas y diversas opiniones sobre eI tiempo y origen

LA D]SCURSO SECRETO

CAB4LA SrN VELoS

NUI'IERO 2

Ia cdaatao 2

Igual sucede-eon l-a cuestl6n sobre cudnd

o y por qui6n fueron eseritos el _Zohar y elFepher Yejlira

Para eI interesad

eas contenidas en la Cdnala y su aplicaci6n como medlo del desarrollo espiri-tual

lo referente a Ia hlstoria de Ia CdUata es relatlvamente sln 1-mportancia-

siendo a Ia vez secundarlo qui6nes hayan

sido los autores de ciertas obras

compaf,{a" de los egipcios y las diez senrejanza d

La I'Emanaciones" de Ia"gran Deidad que aparecen en Ia l-iteratura cabalistica indican una ruente-a

nombres y significados cabal{sticos de las emanaeiones son irnportantes y deben aprenderse

Son conlo sigue: Kether,

Choltmah,

Sabiduria

Comprensi6n

Chesed,

Miserieordia

Geburah,

Tlfereth,

Belleza

Netzach,

Victoria

Fraternalmente,

Archlvista

Supremo de

DISCURSO SECRETO

LA cAsEL,a srN vELOS mfurno 3 Por Frater Temporertor,

Iiscl'ibei

Al Privilegiado-i 't

Respetable Miembro: coCumpliendo con lo prometido en el discurso anterior,

deseamos por manifestado l-o con acuerdo de l-a creaci6n d

hby el estudj-o menzar 'ii'^"cZL"IL',

colnprensi6n de v-"r mismo tiempo ampliar un tanto nuestra de las cuales medio Sep4lrclh,

PoI 1as divinas emanaciones llamadas

pero primeramente debemos familiarizarnos de modo general con los problemas [ue ta C5Uala trata de exp]icar: Estos son los problemas de fundamental-es y eternos q

ue han ocupado a }os pensadores profundos han dejado todos Ios tiempos y que a menudo 1as Sagrad-as-Escrituras sin respuesta

La'siguiente cita tomada del l-ibro de Isaac iriyer's Quabbalbh,

indica cu6n diversos son: mismos la "

C6mo vamos a comprender y representarnos a nosotros con rnvisible 1o de 1o finito,

o'e 1o rnfinitb Unidad l-a que de fue C6mo 1o vj-sib1e,

tantas materiainurtipriciaaaz eDe una Inteligencia pura,encuentra

tan difeientLs y variadist iEn podamos raz6n Creador Con respecto a 1o creado,

de modo q-ue con toda q-ue la Deidad ejerce,

hablar de la Prbvidencia y gobierno-de]-mundo

C6mo es comno obstante et abismo infinfto que entre ell-os existe

? de que e1 prtinf" con l-as debilidades y aefectg

? del- hombre la idea puede lgcolhombre ha sido hecho a r"*"

C5mo de Ia concepcion ciliarse la existencia de 1

imperfecto y ]o malo,gon la intenci6n una perfecta,

? eQ961 fue pregunta: Se l-a creaci6n

/ eIa tyav'e"s--0" de Ia nada,

o de una substancia que existe,

hecho unlverso eEsta como la eternamente originaf y sutil,

acerta de ta cual- podemos pensar la-Deidad,

Ser Como PoI puesto que Deidad,

pireOe considerarse perf ec ta de l-a Deidad no fue la nuevo ha sur[iOo de e]-Ia

uria d'emostrada en tol-o cual ,"

rri"ri"-"o"tradiciorio la Deidad

todas las obras de l-a naturateza

? 6sabe Ia Divinidad' antes del- nacimiento p"ITt:

-pecar6nr

Por-qu6 dt pecaOo y el mal

? Si la Divinidad es toda bondad,

Apor que exl sre 1o maligno

ue estas Son preguntas fundamental-es,

Y ocasi5n' otra u una d

o aquel que piensi se las ha hecho a s{- mismo en por su medio foNuestro estuOio-6" f" CLVala ser| muy beneficioso si proble*

? encarar tales en extremo valioso nos ser| =i po,

'et llegamos a solucionarlos satisfactoriamente

r,/\ cAeaLA srN vEl,os DISCURSO SECRETO

Nlrunno

La narraci6n gitrtica de la creaci5n nos es a toclos nrlry farniliar-

Para el cabalista,

esas palabras del G6nesis 1:l-: "En eI princ-Lpio Dios cre5 los cielos y 1a

contenian un reto adernSi cle una profunda significacibn

Debemos acordar que nuestro estudio 1o cotnenzaremos con Ia Deidadr,con Su naturaleza y Ser,

asi como con la manera en que cre6 e r-mprlmr-o su semeJanza en cada parte de la creaci6n

El- Sepher Yezirah,

e]-asHffis,e]DiosViviente,Reyde1Universo,otnnipobente,

Todo Bondad y Misericordia,

Supremo y Grandioso,

Subl-ime y 1o m6s Sagrado,

orden6 (form6) y cre6 el Universo en breinta y dos senderos misteriosos de sabiduria por medio d9 tres sephari-m,

ue son en [iI- uno y 1o mismo,

ue consisten de una decada1)que salib de 1a nada y de veinbidos Ietras ) (fsto es tomado de J-a primera traducci6n er] in-/ fundamentalesrr

Isidor Kalisch,

La palabra Sepharim,

refiriendose a l-as tres palabras hebreas q

ue le sJ-guen puede traducirse como rrmod

por las paldbras letias furidamentales clebemoSpore1momentocomprender,,]-asformaspSe

Volviendo nuevamente al Zohar,

encontramos este comentario en la frase "En el PrincipJ-o": "PaTilder

Rey hizo un trazo en e1 esplendor celeste,

lSmpara refulgente,

y emiti6 en ]as profundidades i-mpenetrables del misterioso infinito un nucleo sln forma dentro de un ci

Di blanco ni- negro ni rojo ni verde,

Cuando tom6 la medida form5 colores para mostrarlos dentro,

y de dentro de 1a l6mpara safi6 cierto fulgor de donde se imprimieron abajo

El m6s mi-sterioso Poder,

escon--/ los col-ores d"i6ndose en l-a hendidura infinita,

permaneci5 total-mente incognosciUte hasta que debido a su continuo golpear un pr

mto celeste y misterioso lleg6 a brill-ar

M5s all-i de ese punto nada es conoci-ble,

ue se fe llama Reshith (principio) la palabra creadora que es eI punto de donde todo comienza

Por l-os pasajes citados es f6cil ver que mientras la Biblia y el Sepher Yezirah se limitan a exponer un hecho ocurrido,

el Zohar [email protected],sinoquenoSob1igaa1acorl

siderac16n a1 regresar a "E{r e1 pri-ncipio",

o de cosas que existia antes de la creaci-5n

Esto en cierto modo es una remini-scencla de los Vedas,

unas de las m5s antiguas y m6s sagradas de las escrj-turas de la Indi-a,

en donde se hace tambi5n ese mismo intento de describir el estado anteri-or a la creaci6n: "No hab{

a entonces ni entidad ni no-enticlad

Era agua e1 hondo abismo

? La muerte no existia er)tonces,

no habia distinci6n entre e} dia y la noche:

Aquel1o,

respiraba calmaclamenter,dependiendo s5fo de si mismo

no existia nada que fuera diferente de

La obscurldad existia

y envuelto en la obscuridad este universo era agua indistingui-ble

rA c6n4r,a srN DISCURSO SECRETO

NUMtrRO 3

cabalistas habrlan estado de acuerdo con es1,e modo de pensar,

p,i"s no obstante las palabras del Zohar "m6s alll

de ese punt-o naOa- ei conocible",

habia tres estados o condiciones por encima de Reshith (principio )

Se les definia como la Eterna Negativj-dad (un)

Por fo menos un eco de este modo de

pensar esta contenicto en el- 6egundo verso del primer capitulo del G6nesis: "Y la tierra esta

ba desordenada y vacial y las tiniebl-as estaban sobre fa faz del abismo,

y eI espiritu de- Dios se movia sobre La faz de las aguas" Segrin l-a explicacl6n cabaiistica,

un desenvol-vimiento gradual en etapas o estados o concenti:aciones de ciertos aspectos de poder divino

Por 1o regular e1 Zohar se rcfiere a el1os como grados o puntos,

y tres palabras en el primer verso del GSnesis sirven como tres emanaciones particularmente sagradas,

las cuales forman una verdadera trj-nidad de la cual surgen todos los otros grados,

Estas palabl:as: '1trr,

eI principio Diosrr o en hebreo "Rereshith (nara) nfonim" ie convirti6 en tres aspectos de la Divinidad forntando un Mundo Superior

Continuando con sL1 consideraci5n del pri-mel ca1-,itulo del G5nesis,

los escritores zoh|"r:_cos asignaron un aspecto distinto de 1o divino a cada uno de los dias de ta creaci6n,

y a estos siete "dias" fes llamaron eI Mundo Inferior

Seguramente q

SEPHIROTH

GENESIS

Chokmah SUPERIOR

Ches ed

Geburah MUNDO

INT'ERIOR

Tiphere th Netzach l{od sod