PDF- -El héroe de la ficción postclásica The hero of post-classical fiction - Campbell, Joseph - El poder del mito.pdf

Description

Joseph Campbell en diálogo con

Bill Moyers

El poder del mito

COLECCIÓN REFLEXIONES

EMECÉ EDITORES Título original: The Power of Myth Traducción: Corrección: Revisión:

César Aira J

Martínez Lapuente Esther Andrés

Portada:

Ernesto Aparicio

Barcelona

Copyright © 1988 by Apostrophe S Productions,

and Alfred van der Marck Editions © Emecé Editores,

Barcelona,

Granados 114,

Queda rigurosamente prohibida,

sin la autorización escrita de los titulares del "Copyright",

bajo las sanciones establecidas en las leyes,

la reproducción parcial o total de esta obra por cualquier medio o procedimiento,

incluidos la reprografía y el tratamiento informático,

así como la distribución de ejemplares mediante alquiler o préstamo públicos

ISBN: 84-7888-066-6 Depósito legal: B-34

Vayreda,

La Floresta,

Barcelona

Verdaguer 1,08786 Capellades,

Barcelona

A Judith,

que ha escuchado mucho tiempo la música *

Indice Introducción

El mito y el mundo moderno

El viaje interior

Los primeros narradores

Sacrificio y bienaventuranza

La aventura del héroe

El don de la Diosa

Cuentos de amor y matrimonio 8

Máscaras de eternidad

259 285

Nota sobre la edición: Esta conversación entre Bill Moyers y Joseph Campbell tuvo lugar en 1985 y 1986,

primero en el Rancho Skywalker de George Lucas,

y después en el Museo de Historia Natural de Nueva York

Muchos de los que leímos la transcripción original quedamos asombrados por la riqueza y la abundancia del material vertido en las veinticuatro horas de filmación,

gran parte del cual debió ser cortado para realizar la serie de seis horas que se emitiría más tarde por televisión

La idea de un libro ha surgido del deseo de poner este material al alcance no sólo de quienes vieron la serie sino también de todos cuantos han admirado a Campbell a través de sus libros durante muchos años

Al compilar este libro,

me he propuesto ser fiel al fluir de la conversación original,

al tiempo que he aprovechado la oportunidad de intercalar material adicional sobre el tema,

trayéndolo de cualquier sitio donde apareciera en la transcripción

En la medida en que ello ha sido posible,

he seguido el formato de la serie de televisión

Pero el libro tiene su propia forma y espíritu,

y ha sido pensado como un complemento de la serie,

El libro existe,

porque esta conversación es un intercambio de ideas tan digno de presenciarse como de ser objeto de reflexión

este libro existe porque Bill Moyers estuvo siempre dispuesto a encarar el fundamental y difícil tema del mito,

y porque Joseph Campbell respondió con reveladora sinceridad a las penetrantes preguntas de Moyers,

sinceridad basada invariablemente en una vida entera de convivencia con el mito

A ambos les estoy muy agradecida por la oportunidad de disfrutar de este encuentro

Deseo también expresar mi reconocimiento a Jacqueline Kennedy Onassis,

asesora de la editorial Doubleday,

cuyo interés en las ideas de Joseph Campbell fue el impulso inicial para la publicación del libro

También estoy en deuda con Karen Bor- delon,

Alice Fisher,

Lynn Cohea,

Sonya Haddad,

Joan Konner y John Flowers por su apoyo,

y especialmente con Maggie Keeshen por las muchas veces que ha mecanografiado el manuscrito y por su pericia como correctora

Asimismo,

Andie Tucher,

Becky Berman y Judy Sandman la ayuda que me brindaron en el transcurso de la redacción del manuscrito

Finalmente,

Bill Moyers y Joseph Campbell leyeron el manuscrito y me hicieron muchas sugerencias útiles

pero sobre todo les agradezco que hayan resistido la tentación de reescribir sus palabras de forma libresca

Han permitido que la conversación siga su libre curso y

Betty Sue Flowers Universidad de Texas,

INTRODUCCIÓN

Después de la muerte de Joseph Campbell,

durante semanas todo lo que veía me traía a la memoria su recuerdo

Al salir del metro en Times Square y sentir la energía de la muchedumbre,

sonreía recordando la imagen que una vez había concebido,

Joseph Campbell: «La más reciente encarnación de Edipo,

el romance ininterrumpido de la Bella y la Bestia,

está esta tarde en la esquina de la calle Cuarenta y Dos y la Quinta Avenida,

esperando que cambie el semáforo»

Tras ver la última película de John Huston,

Los muertos,

basada en un cuento de James Joyce,

Una de sus primeras obras importantes fue una clave para Finnegans Wake

Lo que Joyce llamaba «lo grave y constante» en el sufrimiento humano era para Campbell un tema central de la mitología clásica

«La causa secreta de todo sufrimiento»,

«es la mortalidad misma,

que es la condición primordial de la vida

No se la puede negar si se quiere afirmar la vida

» En una ocasión,

hablando del tema del sufrimiento,

mencionó juntos a Joyce y a Igjugarjuk

«¿Quién es Igjugarjuk

«Ah»,

«era el chamán de los caribú,

una tribu al norte de Canadá,

quien decía a los visitantes europeos que la única verdadera sabiduría "vive lejos de los hombres,

y sólo puede obtenerse mediante el sufrimiento

Únicamente la privación y el sufrimiento abren la mente a todo lo que permanece oculto para los demás"

» «Por supuesto»,

«Igjugarjuk

» Joe pasó por alto mi ignorancia

Habíamos dejado de caminar

Le brillaban los ojos cuando dijo: «¿Te imaginas una larga velada alrededor del fuego con

El poder del mito

Joyce e Igjugarjuk

? ¡Eso es algo que me habría gustado ver

Campbell murió un día antes del vigésimo cuarto aniversario del asesinato de John F

Kennedy,

tragedia que había analizado en términos mitológicos durante nuestra primera reunión años atrás

cuando vuelve ese melancólico recuerdo,

les hablo a mis hijos mayores sobre las reflexiones de Campbell al respecto

Describió el solemne funeral oficial como «un ejemplo del alto servicio que presta el ritual a una sociedad» al evocar temas mitológicos cuya raíz se hunde en las necesidades humanas

«Esta era una ocasión ritualizada,

estrictamente necesaria desde el punto de vista social»,

El asesinato,

a plena luz del día y ante todos,

de un presidente «que representaba a toda nuestra sociedad,

al organismo social vivo del que somos miembros,

arrebatado en un momento de plenitud vital,

exigía un rito compensatorio para restablecer el sentimiento de solidaridad

De ahí que una enorme nación formara una sólida comunidad unánime durante esos cuatro días,

con todos nosotros participando del mismo modo,

en un único acontecimiento simbólico»

Decía que constituía «la primera y única cosa de ese tipo que en tiempos de paz me haya hecho sentir miembro de esta comunidad nacional,

volcada como una unidad en la celebración de un rito profundamente significativo»

Recordé también esa descripción cuando a uno de mis colegas una amiga le preguntó por nuestra colaboración con Campbell: «¿Para qué necesitan la mitología

Esta mujer sostenía la opinión,

de que «todos esos dioses griegos y sus historias» nada tienen que ver con la actual condición humana

Lo que ella no sabía (e ignora la mayoría) es que las reliquias de esas «viejas historias» adornan las paredes de nuestro sistema interior de creencias,

Introducción restos de antiguos utensilios en un yacimiento arqueológico

Pero como somos seres orgánicos,

hay energía en todos esos restos

Los rituales la evocan

Pensemos en la posición de los jueces en nuestra sociedad,

que Campbell analizó en términos mitológicos,

Si esta posición fuera solamente un papel a desempeñar,

el juez podría asistir con un traje gris al tribunal en lugar de vestir la toga negra

Para que la ley tenga autoridad más allá de la mera coacción,

el poder del juez debe ser ritualizado,

Y lo mismo ocurre en otros ámbitos de la vida actual,

desde la religión y la guerra hasta el amor y la muerte

Una mañana,

cuando iba al trabajo caminando,

me detuve ante el videoclub del barrio,

en cuyo escaparate estaban pasando escenas de la La guerra de las galaxias,

Recordé la ocasión en que Campbell y yo habíamos visto juntos la película en el Rancho Skywalker de Lucas en California

Lucas y Campbell se habían hecho amigos después de que el primero,

reconociendo una deuda con el trabajo de Campbell,

lo invitara a una proyección privada de la trilogía

Campbell gozó con los antiguos temas y motivos de la mitología que se desplegaban por la pantalla en vigorosas imágenes contemporáneas

Durante esta visita,

después de aplaudir los peligros y hazañas de Luke Skywalker,

Joe se animó hablando de cómo Lucas «había dado el más nuevo y enérgico impulso» a la clásica historia del héroe

«¿A qué te refieres

«A lo que ya Goethe dijo en el Fausto,

y que Lucas ha plasmado en un lenguaje moderno: la advertencia de que la tecnología no nos salvará

Nuestras computadoras,

nuestras máquinas no son suficientes

Hemos de apoyarnos en nuestra intuición,

» «Pero ¿no es eso una afrenta a la razón

«¿Y acaso no estamos ya apartándonos 6

El poder del mito vertiginosamente de la razón

?» «El periplo del héroe no tiene ese objetivo

No se trata de negar la razón

Por el contrario,

al sobreponerse a las pasiones oscuras,

el héroe simboliza nuestra capacidad de controlar al salvaje irracional que todos llevamos dentro

» En otras ocasiones Campbell había deplorado nuestra incapacidad «para admitir dentro de nosotros la fiebre carnívora y lasciva» que es endémica en la naturaleza humana

Ahora estaba describiendo la trayectoria del héroe no como un acto de valor sino como una vida vivida en el autodescubrimiento: «Luke Skywalker no es nunca tan racional como cuando encuentra dentro de sí los recursos de carácter para hacer frente a su destino»

Irónicamente,

para Campbell la finalidad del periplo del héroe no es el engrandecimiento de su persona

«Es»,

decía en una de sus conferencias,

«no identificarse con ninguna de las figuras de poder experimentadas

El yogui hindú,

se identifica con la Luz y nunca regresa

Pero nadie con la voluntad de servir a otros se permitiría semejante evasión

El objetivo último de la hazaña no debe ser ni la liberación ni la felicidad personales,

sino la sabiduría y el poder para servir a los demás

» Una de las muchas diferencias entre el personaje famoso y el héroe,

es que uno vive sólo para sí mientras el otro actúa para redimir a la sociedad

Joseph Campbell afirmó la vida como aventura

«Al diablo con todo eso»,

exclamó cuando su tutor universitario le aconsejó que se ciñera a un estrecho programa académico

Renunció a obtener su doctorado,

y prefirió retirarse al bosque,

Toda su vida siguió leyendo libros: antropología,

Y siguió recordando a la gente que un camino seguro por el mundo es el que va por la página impresa

Pocos días después de su muerte,

recibí una carta de una de sus ex alumnas que 7

Introducción ahora colabora en la dirección de una revista

Habiéndose enterado de la serie televisiva en que yo había estado trabajando con Campbell,

me escribía para contarme cómo «el ciclón de energía de este hombre atravesó todas las posibilidades intelectuales» de las estudiantes que asistían «sin aliento a sus clases» en la Universidad Sarah Lawrence

«Aunque todas lo escuchábamos fascinadas»,

«nos abrumaba la cantidad de lecturas que nos mandaba cada semana

Al fin,

una de nosotras le hizo ver lo imposible de la tarea (en el estilo Sarah Lawrence): "Estoy haciendo otros tres cursos,

? Todos dan lecturas obligatorias,

? ¿Cómo cree que podría leer todo esto en una semana

Campbell se limitó a reír y le dijo: "Me asombra que lo haya intentado

Tiene todo el resto de su vida para hacer las lecturas"»

Concluía diciendo: «Y todavía no he terminado

El homenaje que se realizó en su memoria en el Museo de Historia Natural de Nueva York dio una idea del impacto que causaba sobre los demás

Campbell pisó por primera vez ese museo siendo un niño,

y quedó fascinado por los postes totémicos y las máscaras

¿Quién los hizo

¿Qué significan

? Empezó a leer todo lo que encontró sobre los indios,

A los diez años ya estaba en el camino que lo llevaría a ser uno de los grandes eruditos en mitología y uno de los más estimulantes maestros de nuestro tiempo

alguien dijo que «podía dar vida a los huesos del folklore y la antropología»

en su homenaje postumo en aquel museo donde tres cuartos de siglo atrás su imaginación se había despertado,

se reunía la gente para honrar su recuerdo

Hubo una actuación de Mickey Hart,

el batería de The Grateful Dead,

el grupo de rock con el que Campbell compartía su interés por la percusión

Robert Bly tocó una flauta y leyó poemas dedicados a Campbell

Hablaron ex alumnos suyos,

El poder del mito como amigos que había hecho tras haberse jubilado y trasladado con su esposa,

Estaban representadas las grandes editoriales de Nueva York

Y también había escritores y estudiosos,

jóvenes y viejos,

que habían encontrado en Joseph Campbell la figura de un auténtico pionero

Y periodistas

Yo me había acercado a él ocho años atrás,

estaba intentando llevar a la televisión a las mentes más vivas de nuestro tiempo

Habíamos grabado dos programas en el museo,

y su presencia en la pantalla había causado tal impresión que más de catorce mil personas nos escribieron pidiendo copias del diálogo

Me prometí entonces que volvería a hablar con él,

esta vez para una exploración más sistemática y detallada de sus ideas

Campbell escribió o compiló tinos veinte libros,

pero yo lo consideraba más como maestro,

un maestro rico en el saber del mundo y en las metáforas del lenguaje,

y quise que otros pudieran experimentar su magisterio

Fue así como el deseo de compartir el tesoro de aquel hombre inspiró mi serie televisiva,

Se dice que un periodista es alguien que ha recibido permiso para completar su educación en público

somos unos afortunados a quienes se les permite pasar los días en un curso continuo de educación para adultos

Nadie me enseñó tanto como Campbell,

y cuando le dije que tendría que admitir la responsabilidad por lo que resultara de tenerme como alumno,

se rió y citó un viejo proverbio latino: «El destino arrastra sólo a quien se deja arrastrar»

Como los grandes maestros,

Nunca trataba de convencer a nadie de nada (salvo una vez,

cuando persuadió a Jean de que se casara con él)

Los predicadores se equivocan,

tratando «de convencer a la gente con palabras

más valdría que expresaran la alegría de su propio descubrimiento»

sabía expresar su alegría de vivir y aprender

Matthew Arnold creía que la forma más elevada de crítica es «conocer lo mejor de 9

Introducción cuanto se sabe y se piensa en el mundo,

y al transmitirlo crear una corriente de ideas verdaderas y nuevas»

Es la mejor definición de lo que hizo Campbell

Era imposible escucharlo,

sin advertir en la propia conciencia un movimiento de vida nueva,

el despertar de la propia imaginación

Decía que la «idea guía» de su trabajo era hallar «los elementos temáticos comunes en los mitos del mundo,

que señalan una necesidad constante en la psique humana de centrarse en cuanto a sus principios profundos»

«¿Te refieres a xana búsqueda del sentido de la vida

«Se trata de la experiencia de estar vivos

» He dicho en alguna ocasión que la mitología es un mapa interior de la experiencia,

dibujado por gente que lo ha recorrido

Sospecho que Campbell no se habría conformado con esa prosaica definición de periodista

Para él la mitología era «el canto del universo»,

«la música de las esferas»,

una música que bailamos aun cuando no podamos reconocer la melodía

Estamos escuchando su estribillo «cuando oímos,

el griterío de un curandero del Congo,

o leemos con cultivado éxtasis traducciones de poemas de Lao- Tsé,

o cuando alguna vez nos adentramos en las dificultades de un razonamiento de santo Tomás de Aquino,

o captamos de pronto el sentido brillante de un extravagante cuento de hadas esquimal»

Se imaginaba que este gran coro cacofónico había comenzado cuando nuestros primeros antepasados se contaban historias sobre los animales que mataban para comer,

y sobre el mundo sobrenatural al que los animales parecían ir cuando morían

«Allá afuera,

más allá de la llanura invisible de la existencia,

estaba el «señor de los animales»,

que tenía poder sobre la vida y la muerte de los seres humanos: si él 10

El poder del mito dejaba de mandar más animales para que volvieran a ser sacrificados,

los cazadores y sus familias morirían de hambre

Así fue como las primitivas sociedades supieron que «la esencia de la vida está en que se vive matando y devorando

ése es el gran misterio sobre el que tratan los mitos»

La caza se convirtió en un ritual de sacrificio,

realizaron actos de expiación para con los espíritus de los animales,

con la esperanza de convencerlos de que volvieran para ser sacrificados otra vez

Los animales eran considerados enviados de ese otro mundo,

y Campbell aventuró «un acuerdo mágico y maravilloso» entre el cazador y la presa,

como si ambos participaran de un ciclo «místico e intemporal» de muerte,

El arte (las pinturas sobre los muros de las cavernas) y la literatura oral dieron forma al impulso que hoy llamamos religión

Cuando estos primeros pueblos pasaron de la caza a la agricultura,

cambiaron las historias que contaban para interpretar los misterios de la vida

Ahora fue la semilla la que ocupó el lugar como símbolo mágico del ciclo sin fin

La planta moría,

A Campbell le fascinaba el modo en que este símbolo era retomado por las grandes religiones del mundo como la revelación de la verdad eterna: que la vida proviene de la muerte o,

«del sacrificio,

«Jesús tenía buen ojo»,

«Qué magnífica realidad vio en el grano de mostaza

» Citaba las palabras de Jesús en el Evangelio de san Juan: «En verdad os digo que si un grano de trigo no cae a tierra y muere,

y de inmediato pasaba al Corán: «¿Acaso piensas que entrarás en el Jardín de la Gloria sin pasar por las pruebas que sufrieron los que te precedieron

Recorrió toda esta inmensa literatura espiritual,

incluso traduciendo textos hindúes del sánscrito,

y siguió recogiendo historias más actuales que sumaba a la sabiduría de las antiguas

Una historia que le 11

Introducción gustaba especialmente es la de la mujer que fue al santo y sabio Ramakrishna y le dijo: «Ay,

Maestro,

Y él le preguntó: «¿Acaso no hay nada que ames en el mundo

A lo que ella respondió: «A mi pequeño sobrino»

Y él le dijo: «En tu amor y entrega a ese niño está tu amor y entrega a Dios»

«Y ahí»,

«está el alto mensaje de la religión: "Lo mismo que hagas con el más humilde de todos

» Era un hombre espiritual,

que encontró en la literatura de la fe los principios comunes al espíritu humano

Pero esos principios debían ser liberados de su forma tribal,

o las religiones del mundo seguirían siendo,

como lo son hoy en el Medio Oriente o en Irlanda del Norte,

Las imágenes de Dios son muchas,

y las llamaba «las máscaras de la eternidad» que a la vez cubren y revelan «el Rostro de la Gloria»

Quería saber qué significado tenían esas diferentes máscaras de Dios en las diferentes culturas,

y por qué en tradiciones divergentes pueden hallarse historias comparables,

segundas venidas y días del juicio

Le gustaba esa reflexión perspicaz de la escritura hindú: «La verdad es una

los sabios le dan muchos nombres»

Todos nuestros nombres e imágenes de Dios son máscaras,

que significan la realidad última que por definición trasciende la lengua y el arte

Un mito es también una máscara de Dios,

una metáfora de lo que yace debajo del mundo visible

Por mucho que las tradiciones místicas difieran,

todas concuerdan en llevarnos a una más profunda conciencia del acto mismo de vivir

El pecado imperdonable,

era el pecado de inadvertencia,

Nunca conocí a nadie que pudiera contar tan bien una historia

Escuchándolo hablar de sociedades primitivas,

me sentía transportado a las grandes 12

El poder del mito llanuras bajo la cúpula del cielo abierto o a lo más profundo e inextricable de la selva,

y empecé a comprender cómo hablaban las voces de los dioses en el viento y el trueno,

y el espíritu de Dios fluía en cada arroyo de montaña,

y la tierra entera florecía como un lugar sagrado,

el campo de la imaginación mítica

Y me pregunté: ahora que los hombres modernos han despojado a la tierra de su misterio,

según la descripción de Saúl Bellow,

«una limpieza general de creencias»,

¿qué alimentará nuestra imaginación

? ¿Hollywood y la televisión

Creía que hay «un punto de sabiduría más allá de los conflictos de ilusión y verdad,

gracias al cual las vidas pueden volver a unirse»

Hallarlo es «la cuestión primordial de la época»

En sus años finales se esforzaba en hallar una nueva síntesis de ciencia y espíritu

«El paso de una cosmovisión geocéntrica a una heliocéntrica»,

escribió después de que los astronautas pisaran la Luna,

«pareció apartar al hombre del centro

Y el centro parecía ser muy importante

el centro está donde está la visión

Subamos a una cima y miremos el horizonte

Situémonos en la Luna y miremos cómo se alza la Tierra

El resultado es una expansión sin precedentes del horizonte,

que podría servir en nuestra época,

como las viejas mitologías lo hicieron en las suyas,

para abrir las puertas de la percepción «a la maravilla,

terrible y fascinante a la vez,

de nosotros mismos y el universo»

Decía que no es la ciencia la que ha empequeñecido a los humanos o nos ha divorciado de la divinidad

Al contrario,

los nuevos descubrimientos de la ciencia «nos unen a los pueblos de la antigüedad» permitiéndonos reconocer en este universo entero «un reflejo aumentado de nuestra naturaleza más profunda,

Introducción gicos,

el pensamiento de Dios y la Palabra de Dios»

La última vez que lo vi le pregunté si todavía creía,

como lo había escrito ana vez,

«que en este momento estamos asistiendo a uno de los más grandes saltos del espíritu humano hacia un conocimiento no sólo de la naturaleza externa sino también de nuestro más genuino y profundo misterio interior»

Lo pensó un minuto y respondió: «El más grande en toda la historia»

Cuando oí la noticia de su muerte,

abrí el ejemplar que me había regalado de El héroe de las mil caras

Y pensé en la época en que descubrí el mundo del héroe mítico

Estaba en la pequeña biblioteca pública del pueblo en el que me crié y,

revolviendo en las estanterías encontré un libro que me reveló mundos maravillosos: Prometeo robando el fuego de los dioses para el bien de la humanidad

Jasón enfrentándose al dragón para apoderarse del Vellocino de Oro

El poder del mito

Redonda en busca del Santo Grial

Pero sólo cuando conocí a Joseph Campbell comprendí que las películas de vaqueros que veía en las sesiones matinales del sábado habían tomado mucho prestado de aquellos cuentos antiguos

Y que las historias que aprendíamos en el catecismo se correspondían con las de otras culturas que también relataban las elevadas aventuras del alma,

el esfuerzo de los mortales por aprehender la realidad de Dios

Campbell me ayudó a ver las conexiones,

a comprender cómo encajaban las piezas,

y a no temer sino a dar la bienvenida a lo que él describía como «un futuro poderosamente multicultural»

criticado por hacer tanto hincapié en la interpretación psicológica del mito,

por dar la impresión de querer confinar el papel contemporáneo del mito a una función ideológica o terapéutica

No tengo elementos para entrar en esa discusión

Pero sé que él nunca le dio importancia

Se limitaba a seguir enseñando,

abriendo a los demás a una nueva manera de ver

Lo que más nos instruye es,

Cuando decía que los mitos son claves para nuestro potencial espiritual más profundo,

capaces de llevarnos al deleite,

a la iluminación y aun al éxtasis,

hablaba como alguien que ha estado en los sitios que nos invita a conocer

¿Qué me atraía en él

Y la erudición

él realmente «conocía la vasta extensión de nuestro pasado panorámico como pocos hombres la han conocido nunca»

Pero había más

Una historia es la manera de contarla

Él era un hombre con mil anécdotas

Esta era una de sus favoritas

Estaba en Japón asistiendo a un congreso internacional sobre religión,

Introducción norteamericano,

un filósofo social de Nueva York,

le decía a un sacerdote sintoísta: «Hemos presenciado muchas de sus ceremonias y hemos visto bastantes templos

Pero lo que no capto es su ideología

No capto su teología»

El japonés hizo un silencio,

sumido en profundos pensamientos,

«Creo que no tenemos ideología»,

«No tenemos teología

Bailamos

» Y eso fue lo que hizo Joseph Campbell

Bailó,

Bill Moyers

EL PODER DEL MITO EL MITO Y EL MUNDO MODERNO

Se dice que todo cuanto ansiamos es encontrarle un sentido a la vida

No creo que sea eso lo que realmente buscamos

Creo que lo que buscamos es experimentar el hecho de estar con vida,

de modo que nuestras experiencias vitales en el plano puramente físico tengan resonancias dentro de nuestro ser y realidad más internos,

y así sentir realmente el éxtasis de estar vivos

¿Por qué los mitos

? ¿Por qué deberían interesarnos los mitos

? ¿Qué tienen que ver con mi vida

? CAMPBELL: Mi primera respuesta sería: «Adelante,

No necesitas la mitología»

No creo que haya que interesarse en un tema sólo porque digan que es importante

Creo más bien que el interés es algo que a uno lo atrapa de un modo u otro

Pero es muy probable que,

con una introducción adecuada,

Y entonces sí,

¿qué puede hacer la mitología por ti,

? Uno de nuestros problemas en la actualidad es que no estamos familiarizados con la literatura del MOYERS:

El poder del mito espíritu

Nos interesan las noticias del día y los problemas de la hora

Antes una universidad era una especie de área herméticamente cerrada donde las novedades del momento no entraban a distraer la atención de la vida interior y del espléndido tesoro que constituye nuestra gran tradición: Platón,

Confucio,

Goethe y otros que hablaron de los valores eternos que están en el centro de nuestras vidas

Cuando uno envejece,

y todas las preocupaciones cotidianas han sido atendidas,

y uno se vuelve hacia la vida interior

si no sabe dónde está o qué es,

latina y bíblica formaban parte de la educación de todo el mundo

Ahora que se han abandonado,

toda una tradición de información mitológica occidental se ha perdido

Antes esas historias estaban en la mente de todos

Cuando una historia está en tu mente,

puedes ver su aplicación a algo que ocurre en tu propia vida

Te da una perspectiva sobre lo que te está pasando

Con su desaparición hemos perdido realmente algo importante porque no tenemos una literatura comparable que la reemplace

Estos fragmentos de información de los tiempos antiguos,

que están relacionados con temas en los que se ha apoyado la vida humana,

se han construido civilizaciones y se han alimentado las religiones durante milenios,

son el reflejo de problemas internos muy profundos,

y si no sabes cuáles son las señales a lo largo del camino,

Pero una vez que este tema te atrapa,

a partir de cualquiera de estas tradiciones,

de disponer de una información tan rica y vivificante,

que ya no querrás abandonarlo

MOYERS: ¿De modo que contamos historias para tratar de ponernos de acuerdo con el mundo,

para armonizar nuestras vidas con la realidad

Las novelas,

pueden ser maravillosamente 17

Introducción instructivas

Cuando tenía veinte años,

James Joyce y Thomas Mann fueron mis maestros

Leí todo lo que escribieron

Los dos escribían en términos de lo que podría llamarse la tradición mitológica

en el Tonio Kroger de Thomas Mann

El padre de Tonio era un comerciante próspero,

un hombre importante en su ciudad

Pero el pequeño Tonio tenía un temperamento artístico,

así que se trasladó a Munich y se unió a un grupo de escritores que se sentían por encima de los meros especuladores financieros y hombres de familia

Pues bien,

ahí tienes a Tonio entre dos polos: su padre,

pero que nunca hizo lo que quería en toda su vida

el joven que abandona su ciudad natal y se vuelve un crítico de esa clase de vida

Pero Tonio descubrió que él en realidad amaba a esa gente de su ciudad

Y aunque intelectualmente se creía un tanto superior a ellos,

y podía describirlos con palabras crueles,

de todos modos su corazón estaba con ellos

Pero cuando se marchó a vivir con los bohemios,

encontró que éstos eran tan desdeñosos de la vida que no podía soportarlos tampoco

Así que los dejó y le escribió una carta a alguien del grupo diciendo: «Admiro a esos seres fríos y orgullosos que se aventuran por la senda de la gran belleza demónica y desprecian a la "humanidad"

Pues si hay algo que pueda hacer de un literato un poeta,

es mi amor pueblerino a lo humano,

Toda calidez se deriva de este amor,

De hecho,

me parece incluso que éste debe de ser ese amor del que está escrito que "puede hablarse con las lenguas de los hombres y de los ángeles",

mientras que sin amor suena "como bronce de un címbalo"

» Y agrega: «El escritor debe ser fiel a la verdad»

Y eso es lo difícil,

porque sólo se puede describir verídicamente a un ser humano describiendo sus imperfeccio18

El poder del mito nes

El ser humano perfecto no tiene interés

Sólo podemos amar las imperfecciones de la vida

Y cuando el escritor lanza el dardo de la verdad,

Pero lo lanza con amor

Esto es lo que Thomas Mann llamó «ironía erótica»,

el amor por lo que uno mismo está matando con su palabra cruel y analítica

MOYERS-

Me gusta esa imagen: el amor hacia el pueblo natal,

los sentimientos que ese lugar te inspira,

a pesar de todo el tiempo que hayas estado ausente,

Allí fue donde uno descubrió a la gente

Pero ¿por qué dices que amamos a la gente por sus imperfecciones

? CAMPBELL: ¿Los niños no son adorables porque se están cayendo todo el rato y tienen cuerpos pequeños con cabezas demasiado grandes

? ¿No lo sabía muy bien Walt Disney cuando hizo los siete enanitos

? Y esos graciosos perritos que tiene la gente: los queremos porque son muy imperfectos

MOYERS: La perfección sería aburrida,

Sería inhumana

El punto umbilical,

aquello que te hace humano y no sobrenatural e inmortal

Por eso a mucha gente se le hace tan difícil amar a Dios,

porque no encuentran la imperfección

Se lo puede reverenciar,

pero eso no se parece al verdadero amor

Es a Cristo en la cruz al que podemos amar

MOYERS: ¿Por qué

? CAMPBELL: Por el sufrimiento

El sufrimiento es una imperfección,

? MOYERS: La historia del sufrimiento humano,

CAMPBELL:

y la juventud que llega a conocerse,

MOYERS: Leyendo tus libros (Las máscaras de Dios

por ejemplo) llegué a comprender que lo que tienen en común los seres humanos lo podemos hallar como revelación en los mitos

Los mitos son historias de nuestra búsqueda de la verdad a 19

Introducción través de los tiempos,

Todos necesitamos contar nuestra historia y comprenderla

Todos necesitamos comprender la muerte y llegar a un acuerdo con ella,

y todos necesitamos ayuda en nuestros pasajes del nacimiento a la vida y después a la muerte

Lo necesitamos para que la vida signifique algo,

para que se comunique con lo eterno,

para que atraviese el misterio y podamos descubrir quiénes somos

CAMPBELL: Se dice que todo cuanto ansiamos es encontrarle un sentido a la vida

No creo que sea eso lo que realmente buscamos

Creo que lo que buscamos es experimentar el hecho de estar con vida,

de modo que nuestras experiencias vitales en el plano puramente físico tengan resonancias dentro de nuestro ser y realidad más internos,

y así sentir realmente el éxtasis de estar vivos

Al fin y al cabo,

una serie de pistas que nos ayuden a encontrarnos dentro de nosotros mismos

MOYERS: ¿Los mitos son pistas

? CAMPBELL: Los mitos son pistas de las potencialidades espirituales de la vida humana

MOYERS: ¿De lo que somos capaces de conocer y experimentar en nuestro interior

MOYERS: Has cambiado la definición del mito,

de ser la búsqueda del sentido pasa a ser la experiencia del sentido

CAMPBELL: La experiencia de la vida

Del sentido se ocupa la mente

¿Cuál es el sentido de una flor

? Hay una historia Zen sobre un sermón de Buda que consistió simplemente en coger una flor

Hubo un solo hombre que con los ojos le hizo un signo de que entendía lo que había dicho

Ahora bien,

el mismo Buda se llama «el que viene»

No hay sentido

¿Cuál es el sentido del universo

? ¿Cuál es el sentido de una pulga

Eso es todo

Y tu propio sentido es que estás ahí

Estamos tan ocupados en hacer cosas para lograr fines con valores externos que 20

El poder del mito olvidamos que el valor interior,

el éxtasis que se asocia con la vida,

MOYERS: ¿Cómo llegar a esa experiencia

Te enseñarán que puedes volverte hacia dentro,

y empezarás a recibir el mensaje de los símbolos

Lee mitos de otros pueblos,

no los de tu propia religión,

porque tu propia religión tiendes a interpretarla desde el punto de vista de los hechos

El mito te ayuda a poner tu mente en contacto con esta experiencia de estar vivo

Te dice qué es la experiencia

El matrimonio,

¿Qué es el matrimonio

Es la reunión de la diada separada

Originalmente eras uno

Ahora eres dos en el mundo,

pero el reconocimiento de la identidad espiritual es lo que es el matrimonio

Es muy dife-' rente de un amorío

No tiene nada que ver con eso

Es otro plano mitológico de la experiencia

Cuando la gente se casa pensando que inician un prolongado idilio,

porque todos los idilios terminan en la desilusión

El matrimonio en cambio es el reconocimiento de una identidiad espiritual

Si vivimos una vida adecuada,

si nuestras mentes están sintonizadas con las cualidades adecuadas cuando miramos al otro sexo,

encontraremos nuestra contrapartida masculina o femenina adecuada

Pero si nos distraen los intereses sensuales,

nos casaremos con la persona que no nos conviene

Al casarnos con la que sí nos conviene reconstruimos la imagen del Dios encarnado,

MOYERS: ¿La persona adecuada

? ¿Cómo elegir a la persona adecuada

? CAMPBELL: El corazón te lo dirá

Debería decírtelo

MOYERS: El ser interior

CAMPBELL: Ahí está el misterio

MOYERS: Reconoces a tu otro yo

CAMPBELL: Bueno,

pero hay un relámpago que atraviesa el espacio,

y algo en ti sabe que ésa es la persona

Introducción MOYERS-

Si el matrimonio es la reunión del yo con el yo,

con la otra parte masculina o femenina de nosotros,

¿por qué se ha convertido en algo tan frágil en la sociedad moderna

? CAMPBELL: Porque no es considerado como un matrimonio

Yo diría que si el matrimonio no constituye una prioridad absoluta en tu vida,

es que no estás realmente casado

El matrimonio significa los dos en uno,

Si el matrimonio dura lo suficiente,

y si tú te riges constantemente por él en lugar de hacerlo por tu capricho individual,

entonces llegas a confirmar que es cierto: los dos encarnan realmente uno

MOYERS: Uno,

no sólo biológicamente sino espiritualmente

CAMPBELL: En primer lugar espiritualmente

Lo biológico es la distracción que puede llevarte a una identificación errónea

MOYERS: Entonces la función social del matrimonio,

la reproducción de la especie,

CAMPBELL: No,

eso en realidad es sólo el aspecto primario del matrimonio

En el matrimonio hay dos estadios completamente diferentes

Primero está el matrimonio joven que sigue el impulso maravilloso que les ha dado la naturaleza para producir hijos mediante la interacción biológica de los sexos

Pero llega un momento en que los hijos se independizan de la familia y la pareja queda sola

Me asombra ver la cantidad de amigos míos que a sus cuarenta o cincuenta años se separan

Han tenido una vida matrimonial muy buena mientras estaban los hijos,

pero interpretaron su unión como una relación mediada por los hijos

No la interpretaron centrándose en su propia relación personal

El matrimonio es una relación

Cuando te sacrificas en aras del matrimonio,

te estás sacrificando no a tu cónyuge sino a la unidad existente en una relación

La imagen china del Tao,

El poder del mito de luz y sombra,

ésa es la relación del yang y el yin,

Y en eso te has transformado cuando te casas

Ya no eres esta persona sola

tu identidad se halla inscrita en una relación

El matrimonio no es un simple amorío,

y la ordalía es el sacrificio del ego a una relación en que los dos se han vuelto uno

MOYERS: De modo que el matrimonio es totalmente incompatible con la idea de desarrollar una vida individual

CAMPBELL: No se trata sencillamente de llevar una vida individual,

En cierto sentido sí,

vida ya no es individual de uno solo,

sino de los dos juntos como uno

Y ésa es una imagen puramente mitológica que significa el sacrificio de la entidad visible para lograr un bien trascendente

Es algo que se realiza hermosamente en el segundo estadio del matrimonio,

en lo que yo llamo el estadio alquímico,

de los dos experimentando ser uno

Si siguen viviendo como en el estadio primario del matrimonio,

se separarán cuando sus hijos se vayan del hogar

Papá se enamorará de alguna adolescente y correrá tras ella,

y mamá se quedará con la casa y el corazón vacíos,

y tendrá que arreglárselas sola,

MOYERS: Eso porque no comprendemos los dos niveles del matrimonio

CAMPBELL: Porque no se adquiere un compromiso

MOYERS: Pero decimos hacerlo

Nos comprometemos para lo mejor y lo peor

CAMPBELL: Esos son remanentes de un ritual

MOYERS: Y el ritual ha perdido su fuerza

El ritual que en una época transmitía una realidad interior,

Y eso es cierto tanto para los rituales de la sociedad como para los rituales personales del matrimonio y la religión

CAMPBELL: ¿Cuánta gente,

recibe adiestramiento espiritual sobre el significado del mismo

? Cualquiera puede ir a la oficina de un juez,

y en diez minutos ya está casado

La ceremonia matri23

Introducción monial en la India dura tres días

Esa pareja queda pegada

MOYERS: Estás diciendo que el matrimonio no es sólo una disposición social,

sino también un ejercicio espiritual

CAMPBELL: Primordialmente es un ejercicio espiritual,

y se supone que la sociedad nos ayuda a comprenderlo

El hombre no debería estar al servicio de la sociedad,

sino la sociedad al servicio del hombre

Cuando el hombre se pone al servicio de la sociedad,

y eso es lo que está amenazando al mundo hoy

MOYERS: ¿Qué sucede cuando una sociedad ya no se adhiere a una mitología poderosa

? CAMPBELL: Sucede lo que hoy tenemos en las manos

Si quieres saber qué significa tener una sociedad sin rituales,

MOYERS: ¿Y qué encuentras

? CAMPBELL: Las noticias del día,

incluyendo actos destructivos y violentos por parte de jóvenes que no saben cómo comportarse en una sociedad civilizada

MOYERS: La sociedad no les ha proporcionado rituales mediante los cuales ser miembros de la tribu,

Todos los niños necesitan nacer dos veces,

aprender a funcionar racionalmente en el mundo,

Pienso en ese pasaje del primer libro de los Corintios: «Cuando yo era niño,

pero cuando me volví un hombre dejé a un lado las cosas infantiles»

CAMPBELL: Así es,

Ésa es la función de los ritos de pubertad

En las sociedades primitivas se arrancan dientes,

se practican escarificaciones,

Lo que importa es despojarse del cuerpo de niño pequeño,

Cuando yo era pequeño usábamos pantalones cortos,

Y después venía el gran momento en que te ponías los pantalones largos

Hoy los chicos ya no tie24

El poder del mito nen eso

Veo a niños de cinco años con pantalones largos

¿Cuándo sabrán que ya son hombres y que deben dejar atrás las cosas infantiles

? MOYERS: ¿De dónde sacan sus mitos hoy en día los chicos que crecen en una ciudad,

en la calle Ciento veinticinco esquina con Broadway,

? CAMPBELL: Los fabrican ellos mismos

Es por eso que hay pintadas cubriendo toda la ciudad

Esos chicos tienen sus propias bandas,

sus propias iniciaciones y su propia moralidad,

y lo hacen lo mejor que pueden

Pero son peligrosos porque sus leyes no son las de la ciudad

No han sido iniciados en nuestra sociedad

MOYERS: Rollo May dice que la violencia de la sociedad norteamericana actual se debe a la desaparición de grandes mitos que ayuden a los jóvenes de ambos sexos a relacionarse con el mundo o a comprenderlo más allá de lo que puede verse

CAMPBELL: Sí,

pero otra razón para nuestro alto nivel de violencia es que los Estados Unidos es un país sin un carácter nacional

MOYERS: Explícate

CAMPBELL: En el fútbol americano,

las reglas son muy estrictas y complejas

Pero si vas a Inglaterra,

verás que las reglas del rugby no son tan rígidas

Cuando yo era estudiante,

había un par de jóvenes que formaban una fantástica pareja de delanteros

Fueron a terminar sus estudios a Oxford y se unieron al equipo de rugby,

y un día introdujeron el pase adelantado

Y los jugadores ingleses les dijeron: «Bueno,

nosotros no tenemos una norma para eso,

así que por favor no lo hagan

Nosotros no jugamos así»

En una cultura que ha sido homogénea durante cierto tiempo,

hay una cantidad de reglas sobreentendidas,

de acuerdo con las cuales vive la gente

Ahí hay un carácter nacional,

un acuerdo de «no hacerlo así»

MOYERS: Una mitología

CAMPBELL: Una mitología tácita,

Introducción Así es como manejamos el cuchillo y el tenedor,

así es como nos entendemos con la gente,

No todo está escrito en libros

Pero en los Estados Unidos tenemos gente procedente de todas partes,

y en consecuencia la ley se ha vuelto muy importante en este país

Los abogados y las leyes son los que nos mantienen unidos

No hay un carácter nacional

¿Comprendes a qué me refiero

Es lo que describió Tocqueville cuando llegó aquí hace ciento sesenta años y descubrió «un tumulto anárquico»

CAMPBELL: Lo que tenemos hoy es un mundo desmitologizado

De ahí que los estudiantes tengan tanto interés en la mitología,

porque los mitos les dan mensajes

Ahora bien,

no puedo decirte qué mensajes les está aportando a los jóvenes de hoy el estudio de la mitología

Sé lo que a mí me dio

Pero algo está haciendo por ellos

Cuando doy una conferencia en cualquier universidad,

la sala está repleta de estudiantes que han ido a oír lo que tengo que decir

Suelen asignarme un aula que resulta pequeña,

porque los organizadores no sospechaban cuánto entusiasmo despertaría el tema entre los estudiantes

MOYERS: Conjetura

¿Qué crees que les aporta la mitología,

las historias que escuchan de tu boca

Son historias sobre la sabiduría de la vida,

Lo que aprendemos en nuestras escuelas no es la sabiduría de la vida

Aprendemos tecnologías,

Entre el profesorado existe hoy una inquietante negativa a enseñar a los alumnos los valores de la vida relacionados con las asignaturas

En nuestras ciencias de hoy (y esto incluye a la antropología,

) hay una tendencia a la especialización

Y cuando ves todo lo que tiene que saber un especialista para ser un buen especialista,

puedes entender esta tendencia

Para estudiar budismo,

tienes que acceder no sólo a todas las lenguas europeas en las que se ha expuesto 26

El poder del mito la materia oriental,

Solamente eso ya es una tarea tremenda

Un especialista así no puede empezar a interrogarse además sobre las diferencias entre el iro- qués y el algonquino

La especialización tiende a limitar el campo de problemas de los que se ocupa el especialista

Sin embargo,

la persona que no es un especialista,

sino un gene- ralista como yo,

se ocupa de una cosa que ha aprendido de un especialista,

de otra cosa que ha aprendido de otro especialista,

y ninguno de los dos ha considerado el problema de por qué esto ocurre aquí y también allí

Así es como el generalista (y entre académicos éste es un término peyorativo) pasa a un espectro de problemas distintos que son más humanos,

podría decirse que específicamente culturales

MOYERS: Y después viene el periodista que tiene licencia para explicar cosas que no entiende

CAMPBELL: No es sólo una licencia sino una carga

el periodista tiene la obligación de educarse a sí mismo en público

Recuerdo haber asistido a las clases de Heinrich Zimmer cuando era joven

Él fue el primero,

que habló de los mitos como vehículos de mensajes válidos para la vida,

no sólo como asuntos interesantes para estudiosos

Y eso me confirmó un presentimiento que yo tenía desde mi infancia

MOYERS: ¿Recuerdas la primera vez que descubriste el mito

? ¿La primera vez que una historia tomó vida en ti

? CAMPBELL: Fui educado en la religión católica

Una de las grandes ventajas de una formación católica es que te enseñan a tomar en serio el mito y a dejarlo operar en tu vida y a vivir en función de estos temas míticos

Fui educado siguiendo una relación estacional con el ciclo de la venida al mundo de Cristo,

su resurrección y su regreso al cielo

Las respectivas ceremonias a lo largo del año te mantienen en contacto con el centro eterno de todo lo que 27

Introducción cambia en el tiempo

El pecado es simplemente perder contacto con esa armonía

Y después me enamoré de los indios norteamericanos,

porque Buffalo Bill venía todos los años al Madison Square Garden con su maravilloso «Show del Salvaje Oeste»

Y quise saber más sobre los indios

Mis padres me compraron todos los libros que encontraron sobre indios americanos

Fue así como empecé a leer los mitos de los indios americanos,

y no pasó mucho tiempo hasta que empecé a encontrar los mismos temas en las historias que me hacían leer las monjas en la escuela

MOYERS: La creación

CAMPBELL:

No sabía bien de qué se trataba,

pero reconocía el vocabulario

Uno tras otro

MOYERS: ¿Y qué sucedió

Fue el comienzo de mi interés por la mitología comparada

MOYERS: ¿Empezaste a preguntarte: por qué aquí lo dice de este modo,

y en la Biblia lo dice de forma diferente

no empecé el análisis comparativo hasta muchos años después

MOYERS: ¿Qué te atraía de las historias de los indios

? CAMPBELL: En aquellos días la tradición indígena todavía se mantenía en el ambiente

Los indios continuaban siendo una realidad

Incluso ahora,

cuando trabajo con mitos procedentes de todo el mundo,

encuentro que los cuentos y narraciones de los indios norteamericanos son muy ricos,

Y además mis padres tenían una casa en los bosques donde habían vivido los indios Delaware,

quienes fueron atacados por los iroqueses

Había una colina donde podíamos cavar en busca de puntas de flechas y cosas así

Y los mismos animales que juegan un papel tan importante en las historias indias estaban por en28

El poder del mito tonces en el bosque,

Fue una gran introducción a la materia

MOYERS: ¿Todas estas historias chocaron con tu fe católica

El choque con mi religión vino mucho después,

provocado por estudios científicos y cosas de ese tipo

Más tarde me interesé por el hinduísmo,

y volví a encontrar las mismas historias

Así que no puedes decirme que no son las mismas historias

He vivido con ellas toda mi vida

MOYERS: Proceden de todas las culturas,

CAMPBELL: Los temas son intemporales,

pero la inflexión es de la cultura

MOYERS: ¿Pueden las historias tomar el mismo tema universal pero aplicarlo de un modo ligeramente distinto,

según el acento del pueblo que esté hablando

Si uno no está atento a los paralelismos,

podría pensar quizás que se trata de historias completamente diferentes,

MOYERS: Tú enseñaste mitología durante treinta y ocho años en la Universidad Sarah Lawrence

¿Cómo lograbas que esas jóvenes,

todas provenientes de hogares de clase media y de religiones establecidas,

? CAMPBELL: Los jóvenes tienen un interés natural en todo esto

La mitología te enseña qué hay detrás de la literatura y el arte,

te enseña sobre tu propia vida

Es un tema vasto,

La mitología tiene mucho que decir sobre los estadios de la vida,

las ceremonias de iniciación cuando uno pasa de la infancia a las responsabilidades adultas,

Todos esos rituales son ritos mitológicos

Tienen que ver con tu reconocimiento del nuevo papel que asumes,

el proceso de desembarazarse de la vieja personalidad y adoptar la nueva,

o acceder a una profesión con responsabilidades

Cuando un juez entra en la sala del tribunal y todos se ponen de pie,

no están reverenciando al hombre sino 29

Introducción a la toga que está usando y al papel que representa

Lo que lo hace digno de ese papel es su integridad,

como representante de los principios de ese papel,

y no un conjunto de prejuicios personales

De modo que cuando te pones de pie en un tribunal de justicia,

lo haces ante un personaje mitológico

Supongo que algunos reyes y reinas son las personas más estúpidas,

absurdas y banales que nadie pueda imaginarse,

probablemente interesados nada más que en caballos y mujeres,

Pero el súbdito no responde a ellos como personalidades sino como encarnaciones de un papel mitológico

Cuando alguien adopta el papel de juez,

o presidente de los Estados Unidos,

el hombre ya no es ese hombre,

es el representante de una función eterna

tiene que sacrificar sus deseos personales e incluso sus posibilidades vitales a la función que está representando

MOYERS: Así que en nuestra sociedad hay rituales mitológicos en vigor

Uno es la ceremonia del matrimonio

La ceremonia de juramento de un presidente o un juez es otra

¿Qué otros rituales tienen importancia en la sociedad actual

? CAMPBELL: Ingresar en el ejército,

Tú abandonas tu vida personal y aceptas un modo de vida socialmente determinado al servicio de la sociedad de la que formas parte

Por ello encuentro obsceno que se juzgue a la gente con códigos civiles por lo que hicieron en tiempos de guerra

Allí actuaron no como individuos sino como agentes de algo que estaba por encima de ellos y a lo que se habían entregado por dedicación

Juzgarlos como si fueran seres humanos individuales es totalmente incorrecto

MOYERS: Hemos visto lo que sucede cuando las sociedades primitivas son desplazadas por la civilización del hombre blanco

Se caen en pedazos,

¿No nos ha estado pasando lo mismo desde que nuestros mitos comenzaron a desaparecer

MOYERS: ¿Por eso las religiones conservadoras re30

El poder del mito claman hoy una recuperación de la antigua tradición religiosa

y están cometiendo un terrible error

Están volviendo a algo que es arqueológico,

que ya no sirve a los fines de la vida

MOYERS: Pero ¿no nos ha servido a nosotros

MOYERS: Comprendo esa nostalgia

En mi juventud yo tenía estrellas fijas

Me confortaban con su permanencia

Me daban un horizonte conocido

Y me decían que había un padre amante,

bueno y justo allá arriba mirándome,

pensando en mí todo el tiempo

Saúl Bellow dice que la ciencia ha barrido todas las creencias

Pero para mí esas cosas tenían valor,

Hoy soy lo que soy gracias a esas creencias

Me pregunto qué pasará con chicos que n

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